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本文系中國國家歷史原創(chuàng)文章
文章來源女性：《中國國家歷史》肆拾壹期
文章作者女性：揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校 魯東海
李贄是明朝重要的思想家，他善于思考，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反叛精神女性。李贄針砭時(shí)弊，反對(duì)理學(xué)空談，反對(duì)傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的歧視與貶抑，認(rèn)為女性中不乏杰出分子，她們應(yīng)該擁有某些權(quán)利。其女性觀率性而任真，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，時(shí)人目為異端。近年來學(xué)界對(duì)此多有關(guān)注，一些文章認(rèn)為李贄提倡“男女平等”和“婦女解放”。筆者研讀后發(fā)現(xiàn)這些研究普遍存在明顯缺陷：一是研究方法上，分析缺乏歷史的動(dòng)態(tài)感和生成性，沒有真正理解李贄思想形成的事實(shí)邏輯；二是評(píng)價(jià)結(jié)論上，論于史前，先入為主，存在盲目拔高的情形。
李贄
一次與友人論文時(shí)，李贄曾說：“凡人作文皆從外邊攻進(jìn)里去，我為文章只就里面攻打出來，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎女性?！?本文擬借李贄的“為文之道”，從其“童心說”切入，沿著他的生活軌轍與思想邏輯，由內(nèi)而外地觀察和剖析他的女性觀。
一、“童心說”女性：盡情綻放率性與任真的個(gè)性
宋代儒學(xué)在兼收并蓄的基礎(chǔ)上形成理學(xué)女性。其中北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹成就最為突出，因此理學(xué)也被稱為“程朱理學(xué)”。朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲，要求人們遵從傳統(tǒng)的倫理道德和社會(huì)秩序。這一思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，束縛了人們的精神追求。耿定向是一名理學(xué)家，他是李贄的論敵。他于萬歷十四年（1586 ）給朋友的一封信中，稱李贄“以妄亂真、壞教毒世”，是個(gè)“縱情任欲”的人，李贄得知情況后予以反駁，寫成《童心說》一文，闡述自己的思想觀點(diǎn)。
“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也女性。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣……其人既假，則無所不假矣?！?/p>
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李贄認(rèn)為童心就是“最初一念之本心”，就是未受俗世污染的清純童真，它是做真人、說真話、做真事、寫真文章的前提女性。“方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失?！蓖谋緛硎敲總€(gè)人都有的，為什么后來丟失了呢？
《四書章句集注·大學(xué)》
“六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語女性。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，訪憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。”
李贄認(rèn)為那些經(jīng)過腐儒們不斷穿鑿附會(huì)，匯集而來的經(jīng)籍，真?zhèn)坞y考，已經(jīng)成為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，而人生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，便不可避免會(huì)受到外界“聞見道理”的浸染，“童心”就會(huì)在這個(gè)過程中受到遮蔽，即李贄所說：“夫既以聞見 道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也女性?！边@里的聞見是指社會(huì)價(jià)值觀念影響下的社會(huì)習(xí)俗，道理是指官方認(rèn)定的價(jià)值觀念，美名、丑名是以社會(huì)價(jià)值觀念為尺度衍生出的社會(huì)評(píng)價(jià)，個(gè)體在這種社會(huì)價(jià)值觀念的影響力下便會(huì)丟掉最初的童心，若失去童心，真心便也會(huì)失去，便無法做一個(gè)“真”人。耿定向“恃真斥妄”，批評(píng)李贄“壞教毒世”，意在借圣賢名教的權(quán)威維護(hù)封建倫理綱常，李贄卻“明真揭假”，冒天下之大不韙，直接抨擊儒學(xué)經(jīng)典“四書五經(jīng)”，否定其本身的權(quán)威性，將假人、假文、假道學(xué)的真面目揭露在世人面前。李贄遵從“童心”引領(lǐng)，已至耳順之年，在《童心說》一文中盡情地綻放了率性與任真的性格。
李贄約自四十歲開始，從“奔波生計(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢酃?jié)向?qū)W”，由陽明心學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)的堂奧，所謂“五載春官，潛心道妙”，當(dāng)是指他在北京禮部任上窮究心學(xué)的情況女性。李贄接受心學(xué)基本觀點(diǎn)，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”當(dāng)作思考的路徑，認(rèn)為弄通心之本體，則一通百通。后來，李贄赴南京刑部工作時(shí)，追隨泰州學(xué)派的重要人物羅汝芳、王襞等研習(xí)心學(xué)。同時(shí)，李贄還深入探究佛學(xué)，研讀老莊，至定居麻城龍湖寫作《童心說》時(shí)，已能將儒、釋、道三教融通，思想漸趨豐富和成熟。綜合來看，李贄的“童心說”包括如下三個(gè)方面。
1. 童心即“最初一念之本心”女性。
儒、釋、道三家對(duì)“最初”，即“人之初”的解釋并不一致，李贄偏向于佛家，為“父母未生前”女性。李贄認(rèn)為“童心”的基本狀態(tài)就是佛教所謂的“空”與“凈”，與之相對(duì)立的應(yīng)是父母生之后的“聞見道理”，就是所謂的“染”，人出生后一旦聞見道理就破壞了最初的童心。
羅汝芳三教圖軸
2. 童心即“真心”，做人必須做“真人”女性。
莊子《大宗師》用三千余言談“真人”，李贄特別欣賞這一篇，做了三千余言的注解女性。李贄雖然也談禪論道，但是堅(jiān)決反對(duì)空談心性。李贄結(jié)合自己的人生閱歷，觀察到“人性本私”：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭?！彼缟星f子主張的道法自然，認(rèn)為儒家所謂的仁義道德不合乎自然本性，所以，李贄每每論及人的本性時(shí)，多以“真人”為標(biāo)準(zhǔn)，批判儒家以仁害性，指責(zé)理學(xué)家假模假樣、口是心非。
3. 童心即“直心而動(dòng)”，率性而為女性。
“人而非真，全不復(fù)有初矣”，李贄強(qiáng)調(diào)順從人的自然本性女性。他所希望的社會(huì)狀態(tài)是“各人各自有過活物件。以酒為樂者，以酒為生，如某是也。以色為樂者，以色為命， 如某是也。至如種種，或以博弈，或以妻子，或以功業(yè)，或以文章，或以富貴，隨其一件，皆可度日”?？傊?，任何人心里想什么就說什么，口里說什么就做什么，一切都遵照內(nèi)心的召喚，實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)“自由”與“快樂”。
李贄的“童心說”以“本心”（即“童心”）為基礎(chǔ)，以“真心”為內(nèi)核，以“直心”為表現(xiàn)，三者互為條件，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)整體，在內(nèi)為李贄的世界觀與方法論，在外為李贄的性格面貌，進(jìn)而深深地影響著李贄的女性觀女性。有學(xué)者認(rèn)為：“童心說”是李贄生命的底色，貫穿于李贄整個(gè)思想體系和畢生的生命實(shí)踐中。因此，掌握李贄的“童心說”，有利于我們深刻理解他的女性觀。
二、“與百千萬人作對(duì)敵”女性：為史書中奇女子鳴不平
李贄初到黃安，于耿家天窩書院教書之余，閱注史籍頗有心得女性。萬歷九年（1581 ）冬，他在給摯友焦竑的信中說：“自古至今多少冤屈，誰與辨雪！故讀史時(shí)真如與百千萬人作對(duì)敵，一經(jīng)對(duì)壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語?！痹谶@封信中，李贄表達(dá)了為“辨雪冤屈”，要“與百千萬人作對(duì)敵”的狂妄的歷史觀。《藏書》是李贄最重要的史評(píng)著作。萬歷十六年（1588 ），李贄完成了初稿并抄錄了一份給焦竑，請(qǐng)他校訂文字并作序，此后數(shù)年自己又多次刪改。書中選取了春秋戰(zhàn)國至元代的800 多位歷史人物，在卷六十三、六十四《親臣傳》中重點(diǎn)品評(píng)了31 位女性。書中對(duì)武則天善于用人方面給予了很高的評(píng)價(jià): “勝高宗十倍、中宗萬倍矣”，“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心、安民為念如武氏者乎？此固不能逃于萬世之公鑒矣”。講到楊貴妃時(shí)，李贄認(rèn)為發(fā)生安史之亂的主要原因不在楊氏兄妹而在唐玄宗本人，“親平韋氏，身見色荒，父子兄弟，日夕憂危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可勝誅哉！”提到卓文君與司馬相如私奔之事時(shí)，李贄認(rèn)為“當(dāng)大喜，何恥為？”“正獲身，非失身”“歸鳳求凰，安可誣也！”李贄的評(píng)論為武則天、楊玉環(huán)、卓文君等女子翻了案，糾正了以往好事者對(duì)這三位女性所使用的“牝雞司晨”“女子禍水”“私奔”等污蔑之詞。后來李贄因反對(duì)道學(xué)而與耿定向意見沖突，不久便從黃安遷居麻城。此時(shí)， 李贄又把南朝劉義慶的《世說新語》和焦竑的《焦氏類林》兩本書重新分類編輯，批點(diǎn)評(píng)論，定名為《初潭集》，于萬歷十六年（1588 ）出版。在編排著作目錄時(shí)，李贄打破了傳統(tǒng)的五倫關(guān)系，將夫婦放在首位，將君臣放在最末。在《夫婦篇總論》中，李贄強(qiáng)調(diào)說：“夫婦，人之始也……然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！焙髞砜逃 斗贂窌r(shí)，李贄又將這篇文章放入，并在標(biāo)題邊上加了四個(gè)小字——“因畜有感”，意思是說，自己的想法受到人口延續(xù)的啟發(fā)。在夫與婦相互結(jié)合，維系人類繁衍的過程中，李贄強(qiáng)調(diào)了女性的主體地位和作用。已故著名哲學(xué)家孫叔平先生認(rèn)為，《夫婦論》的觀點(diǎn)是唯物的，有利于否定宋明理學(xué)虛無縹緲的“一”“理”“太極”等概念。在《初潭集》卷二“才識(shí)”“言語”“文學(xué)”中，李贄贊賞了80余位女性，并在“才識(shí)”篇后評(píng)說道：“此二十五位夫人，才智過人，識(shí)見絕甚，中間信有可為干城腹心之托者?！贝竽懙胤Q贊她們“是真男子”，甚至“男子不如也”?！把哉Z”篇中評(píng)價(jià)東晉才女謝道韞“大有文才……一人可分三四人”。可見《初潭集》與《藏書》擁有一貫的歷史觀，即對(duì)封建舊倫理的蔑視和對(duì)女性的尊重。
武則天
舊傳統(tǒng)認(rèn)為女子無才便是德，李贄卻為女性歌唱和揚(yáng)名，究竟出于怎樣的動(dòng)機(jī)呢？我們不妨通過“童心說”這把鑰匙走進(jìn)李贄當(dāng)時(shí)的精神生活女性。
當(dāng)初下了大決心棄官、棄家來到黃安，本想與頗通禪機(jī)的耿定理談佛論道，但耿定理不久便過世，令李贄精神極度苦悶女性。因教育理念的巨大差異，李贄又與耿定理的哥哥耿定向發(fā)生思想沖突。這時(shí)，李贄發(fā)現(xiàn)黃安其實(shí)是個(gè)理學(xué)中心，人們普遍醉心于功名利祿，根本沒有研究學(xué)問的環(huán)境，想結(jié)交幾個(gè)真男子十分困難。李贄在給焦竑的信中感嘆道：“索豪士于鄉(xiāng)人皆好之中，是猶釣魚于井也，胡可得也？”在給曾經(jīng)的同僚駱問禮的信中，他也表達(dá)了苦悶的心情，同時(shí)告訴了對(duì)方自己解悶的方法：“新邑僻陋實(shí)甚……非惟出世之學(xué)莫可與商證者，求一超然在世丈夫，亦未易一遇焉……則其勢(shì)自不得不閉戶獨(dú)坐，日與古人為伴侶矣?！崩钯棿蛩阃ㄟ^閱讀歷史典籍，尋找“勝己之友”，以獲得精神快樂。
《初潭集》明刻本
李贄讀史時(shí)發(fā)現(xiàn)“魏、晉諸人標(biāo)致殊甚，一經(jīng)穢筆，反不標(biāo)致女性。真英雄子，畫作疲軟漢矣；真風(fēng)流名世者，畫作俗士；真啖名不濟(jì)事客，畫作褒衣大冠，以堂堂巍巍自負(fù)”，這就激發(fā)了李贄求真的思維品質(zhì)，哪怕與千萬人作對(duì)，也要推翻傳統(tǒng)定論，包括為那些歷史上被貶抑的女性正名，“以其是非堪為前人出氣”。目結(jié)果李贄憑“童心”“真心”“直心”，發(fā)現(xiàn)了不少奇女子，并認(rèn)為她們甚至勝過真男子。不過應(yīng)該看到，李贄雖然高評(píng)武則天，但沒有跳出“圣主明君”的窠臼；贊賞衛(wèi)敬瑜妻子王氏是“義感禽鳥”的節(jié)婦，但還是在舊倫理中為女性歌唱。即便同情方氏、袁氏等女性的處境，他也終究未曾跳出以“貞節(jié)”“道義”為核心的封建女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正如《初潭集》卷四末尾評(píng)語所云，“雖為節(jié)婦，為烈女，如卓老所夸羨以為非真男子不能至者”，本質(zhì)上仍是將女性價(jià)值牢牢框定在傳統(tǒng)倫理的枷鎖之內(nèi)。正如李贄所說：“山中寂寞無侶，時(shí)時(shí)取史冊(cè)披閱，得與其人會(huì)覿，亦自快樂，非謂有志于博學(xué)宏詞科也?！崩钯棡闅v史女性翻案，為優(yōu)秀女性高唱贊歌，主要出于一貫的求真思維和隨心而動(dòng)的性格。雖有時(shí)代局限，但他的言論對(duì)重塑女性群體的社會(huì)地位具有積極意義。
三、“見無男女”女性：為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子學(xué)道權(quán)辯護(hù)
《答以女人學(xué)道為見短書》寫于萬歷二十一年（1593 ），是李贄為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子直接發(fā)聲的主要文章，在文中他為女性參禪學(xué)道的權(quán)利進(jìn)行了辯護(hù)女性。
李贄在麻城開壇講學(xué)，吸引了很多善男信女，其中有澹然、自信等女性女性。李贄對(duì)澹然最為欣賞，互相以師相稱。一次澹然生日時(shí)，李贄贈(zèng)詩曰：“聞?wù)f澹然此日生，澹然此日卻為僧。僧寶世間猶時(shí)有，佛寶今看繡佛燈。可笑成男月上女，大驚小怪稱奇事。陡然不見舍利佛，男身復(fù)隱知誰是。我勸世人莫浪猜，繡佛精舍是天臺(tái)。天欲散花愁汝著，龍女成佛今又來?！狈Q贊澹然是“世間僧寶”和“龍女”。李贄收女性為徒，談禪論道，引起了衛(wèi)道士的攻擊與誣蔑，還有人告誡他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”，李贄發(fā)文予以回應(yīng)。
“謂婦人見短，不堪學(xué)道女性。誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長(zhǎng)短，不待言也?！崩钯検紫日J(rèn)同某人“婦人見短”的觀點(diǎn)，但為 何見短？究其根由在于束縛婦女的封建禮教。李贄認(rèn)為正是各種倫理?xiàng)l規(guī)把婦女限制在閨門之內(nèi)，因而也限制 了她們的見識(shí)。在具體分析了什么是“短見”和“遠(yuǎn)見”后，李贄反問道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”李贄認(rèn)為見識(shí)的長(zhǎng)短與性別無關(guān)，如果女性擁有與男性相同的處境，擁有與男性相同的“學(xué)道”機(jī)會(huì)，女性通過“樂聞?wù)摗保皹穼W(xué)出世”，那么她們的見識(shí)，恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣，所以他主張女性理應(yīng)擁有學(xué)道的權(quán)利。李贄又以歷史上邑姜、文母兩位為例，說明女性中不乏卓越之人。如何可以男女之分對(duì)其加以歧視呢！文章最后以唐朝大詩人元稹因仰慕女詩人薛濤的才情，向朝廷要求去蜀地做官的故事，為自己與澹然等幾位女性參禪學(xué)道做了辯護(hù)：“一文才如濤者，猶能使人傾千里慕之，況持黃面老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未之有也?！辈⑿晾钡刂赋龇磳?duì)者乃“市井小兒”之見。當(dāng)時(shí)的女性受封建禮教束縛較為嚴(yán)重，同樣封建禮俗也不能容忍文人言行放浪，特別是與女人“授受不清”的事情。所以“婦人見短，不堪學(xué)道”的根本是反對(duì)李贄與女性的往來，維護(hù)封建秩序。然而李贄的率真并沒有止步，他不僅反對(duì)女性不可學(xué)道，還是女性學(xué)道的踐行者，他還將自己與幾位女徒的信函結(jié)集成《觀音問》公開發(fā)表。
姜太公之女、周武王王后邑姜
不久，湖北地方士紳無端將李贄與女弟子通過書信談?wù)摲鸬乐e誣稱為“男女混雜”，并大肆揚(yáng)言要“正風(fēng)化”將其逐出麻城女性。萬歷二十四年（1596 ），李贄在給朋友的信件中反戈一擊：“彼其口出‘正風(fēng)化’之語者，皆其身實(shí)大壞風(fēng)化之人?！遍喿x李贄當(dāng)時(shí)與女性交往的信件，確實(shí)無關(guān)風(fēng)花雪月。隨后李贄勇敢地表示：“心上無邪，身上無非，形上無垢，影上無塵……是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也?！辈贿^，李贄知道正統(tǒng)勢(shì)力是極其強(qiáng)大的，最后只得哀嘆道：“此間澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。男女混雜之揭，將誰欺，欺天乎？ ……山居野處，鹿豕猶以為嬉，而況人乎？此而不容，無地可容此身矣?！崩钯椃穸恕澳信祀s”的事情，接著又以“山野間動(dòng)物尚能嬉戲，又何況人呢？”來維護(hù)自己與女性友人交往的權(quán)利，足見其內(nèi)心的悲涼。
如何看待李贄與女性的交往及其對(duì)女性學(xué)道權(quán)的辯護(hù)呢？繼續(xù)順著“童心說”來理解他的思想邏輯女性。
李贄把家人遣送福建老家后，在時(shí)間和空間上獲得了更多的自由女性。因時(shí)時(shí)出游，恣意所適，長(zhǎng)久以來的脾胃毛病竟然好轉(zhuǎn)了。一位寡婦常來院中像供奉修行者一樣向李贄送茶饋果，不久縣城中謠言四起，后來李贄才知道因寡婦孤苦無依，受到了欺負(fù)，引起了流言，于是不顧僧俗界限和男女差別，帶領(lǐng)眾人上門“代伸冤屈”。李贄在這段時(shí)間的行事，完全順從自己“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)”的志向。在耿定向以所謂“禪機(jī)”來解釋李贄“入嫠婦之室”等事情時(shí)，李贄卻明確宣稱“皆真正行事，非禪也”；至于授業(yè)女徒，他表示只是參禪求道者之間交流，是“自取快樂，非機(jī)也”。聯(lián)系起來看，李贄寫作《答以女人學(xué)道為見短書》，既是為了維護(hù)婦女平等的學(xué)道權(quán)利，也是維護(hù)自己求學(xué)論道的權(quán)利及交友的自由。
為了尋找精神同道者，李贄曾經(jīng)向史書中探求，現(xiàn)在居然親身碰到了幾位在史評(píng)中曾經(jīng)謳歌的“真男子”，當(dāng)然感到欣慰和珍惜女性。他鼓勵(lì)澄然時(shí)說：“認(rèn)不得字勝似認(rèn)得字，何必認(rèn)得字也？只要成佛，莫問認(rèn)得字與否?！遍_導(dǎo)自信時(shí)說：“既自信，如何又說放不下？既放不下，如何又說自信也？試問自信者是信個(gè)甚么？放不下者又是放不下個(gè)甚么？” 特別是澹然出生于仕宦之家，喜好讀書，識(shí)見卓越，超凡脫俗，她們正是李贄可以說法的“上上人”。后來李贄于萬歷二十四年（1596 ）離開龍湖，外出游歷，三年后澹然寫信勸其歸來，李贄回信道：“未可謂龍湖蕞爾之地，非西方極樂凈土矣?！憋@然，因幾位才華橫溢同道中人給自己帶來的精神快樂，更堅(jiān)定了李贄對(duì)“絕假求真”的執(zhí)著追求；因與幾位同好精神上的契合，李贄對(duì)龍湖加持了特殊的感情，將之視為凈土。
四、“本人情女性，切物理”：對(duì)李贄女性觀的歷史分析
萬歷三十年（1602 ）禮科都給事中張問達(dá)參劾李贄，其中有言：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無良輩游庵院女性。挾妓女，白晝同浴，勾引士人妻女，入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士人妻女也?！被实叟荆鹤侥弥巫铮闹饕宦射N毀。目 李贄的死與其女性“異端”言行有重要關(guān)系。萬歷二十七年（1599 ）《藏書》出版，焦竑作序曰：“聽其言泠泠然，塵土俱盡。而實(shí)本人情，切物理，一一當(dāng)實(shí)不虛……若蛟龍之興云雨，雷電皆至，霮?百里，即震驚者不無而卒賴其用，豈區(qū)區(qū)露細(xì)巧媚世好而足哉……余知先生之書當(dāng)必傳，久之，學(xué)者復(fù)耳熟于先生之書，且以為衡鑒，且以為蓍龜，余又知后之學(xué)者當(dāng)無疑。”焦竑認(rèn)為李贄的話乍聽起來，顯得不媚時(shí)俗，異端駭人，但其實(shí)順應(yīng)人情，切準(zhǔn)事理，堅(jiān)信當(dāng)代社會(huì)賢豪和后世學(xué)者一定會(huì)理解并接受他。怎樣理解焦竑所言李贄思想“本人情，切物理”呢？
焦竑雕像
當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較大的公安派文學(xué)家袁宏道曾說：“幸床頭有《焚書》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力女性?！痹甑赖囊庖姾苡写硇?。查閱清朝所編《四庫全書》總目，其中有關(guān)李贄的書目有：
1.《九正易因》（無卷數(shù)、江蘇周厚堉家藏本）女性。
2.《藏書》六十八卷（兩江總督采進(jìn)本）女性。
3.《續(xù)藏書》二十七卷（浙江總督采進(jìn)本）女性。
4.《初潭集》十二卷（內(nèi)府藏）女性。
5.《李溫陵集》二十卷（江蘇周厚堉家藏）女性。
6.《三異人集》（浙江巡撫采進(jìn)本）女性。
7.《讀升庵集》二十卷（副都御史黃登賢家藏本），等等女性。
《四庫全書》中李贄的書籍大多來自民間收藏，可見李贄的《藏書》終見日，《焚書》焚不盡，客觀上也說明了李贄的思想觀點(diǎn)與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸，但實(shí)際上是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的風(fēng)俗人情女性。馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。李贄的女性觀首先受到其個(gè)人性格和生活歷程的直接影響，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯，同時(shí)也是對(duì)明朝中后期社會(huì)面貌的反應(yīng)和時(shí)代精神的高度概括。
泉州城南李贄故居內(nèi)的李贄半身銅像
明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，南方地區(qū)私營(yíng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了一定發(fā)展，安貧樂道的社會(huì)心態(tài)有所開放，求富享受的價(jià)值觀念日益普及滋長(zhǎng)，少數(shù)文人士大夫也開始追求個(gè)人的自由與快樂女性。李贄說：“天下之民，各遂其生，各獲其所愿有”“好惡從民之欲，而不以己之欲，是之謂‘禮’”，意思就是希望順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大思想自由。當(dāng)時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，女性在社會(huì)分工中的重要性有所顯現(xiàn)，伴隨女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域不斷拓寬，女性自身的生存和生活也直接或間接受到了影響和沖擊，進(jìn)而促使其價(jià)值觀、行為規(guī)范發(fā)生了不小的改變。
“三言二拍”之《二刻拍案驚奇》
明代中后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅為女性觀念的新變化提供了某些條件，更成為李贄“異端”思想產(chǎn)生的肥沃土壤女性。所以，李贄稱贊西晉女子李絡(luò)秀時(shí)說：“有好女子便立家，何必男兒？”
當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)極度壓抑人性，士大夫中“言不顧行，行不顧言” 的“假人”越來越多，“真人”卻越來越少女性。雖然很多士大夫?yàn)楂@取精神上的快樂，希望與女性進(jìn)行正常交往，但又不愿意尊重女性的人格和尊嚴(yán)。李贄明確地表達(dá)了對(duì)歷史上“節(jié)婦烈女”的同情，并發(fā)出了“其有生之苦尤何如也！”的感嘆。所以，在現(xiàn)實(shí)世界中遇到一些卓越女性時(shí)，李贄并不在意理學(xué)思想為社會(huì)定下的規(guī)則，勇敢地與她們交流，并維護(hù)她們的權(quán)利。
晚明追求“真情”，反對(duì)“假理”的社會(huì)習(xí)氣，在《金瓶梅》、“三言兩拍”、《牡丹亭》等文藝作品中也有較全面的反映，婚姻家庭、男女戀情等題材出現(xiàn)在了大眾面前女性?！赌档ねぁ返淖髡邷@祖主張反對(duì)假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理對(duì)立起來，尊情而抑理。當(dāng)時(shí)公安派文學(xué)也主張崇尚“自然靈氣”，反對(duì)模擬因循。李贄與袁宏道、湯顯祖等人均有往來，三者之間相互影響。所以，李贄在闡發(fā)自己的文學(xué)觀時(shí)大膽地宣稱：“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然……非情性之外復(fù)有禮義之可止也。”為文如此，為人當(dāng)也如此，李贄與女性交往時(shí)會(huì)依據(jù)童心的呼喚，直心而動(dòng)，率真而為。
明朝中后期社會(huì)正悄悄地發(fā)生著變化，但畢竟還處于“黑漆漆”的暗夜里，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)的地位是無可撼動(dòng)的，加之李贄自幼閱讀儒家經(jīng)書，想完全擺脫儒學(xué)思想也是很難的女性。在撰寫《初潭集》時(shí)李贄曾說自己“雖落發(fā)為僧，而實(shí)儒也”。也就是說，即使個(gè)人的形象變了，思維觀念與表達(dá)方式也難以改變。更關(guān)鍵的是，李贄辭官后，個(gè)人的日常生活幾乎全部依靠地主士紳朋友的接濟(jì)，故與底層百姓和實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活隔著很遠(yuǎn)的距離。任何人都不可能“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球”，李贄也不例外，他既跳不出自己所依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也產(chǎn)生不了能夠跳出階級(jí)局限的新思想體系。李贄雖然尊重女性，維護(hù)女性的學(xué)道權(quán)利，并希望與女性能夠正常交往，準(zhǔn)確地說，還是屬于“率性”“任真”個(gè)性的揮灑，其主要目的在于追求個(gè)人的獨(dú)立人格和精神快樂，同時(shí)李贄在批判了傳統(tǒng)加于女性的固有觀念后，深切同情她們的境遇，但是他又無法為女性找到真正的解決辦法，最后只能無奈地把希望寄托于“早證無生之樂”的玄妙彼岸，故還無法將李贄的女性觀上升到追求普遍的男女平等和婦女解放的高度。
李贄故去四百多年，今天已有足夠的時(shí)間跨度回看其思想與價(jià)值女性。李贄的“童心說”代表了陽明學(xué)的“極左”一路，反映了明清時(shí)期社會(huì)世俗化的思潮。任何封建思想倫理都有維護(hù)社會(huì)秩序的一面，也有壓抑人性的一面。任何時(shí)代的社會(huì)生活，都需要秩序和自由的結(jié)合，李贄反對(duì)封建理學(xué)及其倫理道德，有爭(zhēng)取人性自由的積極意義，但是，辯證來看，并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定耿定向等人的思想都是虛偽的，甚至是反動(dòng)的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中曾經(jīng)說過，難道探討這一切問題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？李贄作為“劇中人”，既受到現(xiàn)成“劇本”的影響，但又由于特立獨(dú)行的個(gè)性品質(zhì)和果決的戰(zhàn)斗精神，使自己成為影響歷史發(fā)展的著名“劇作者”。李贄通過志同道合的朋友圈，廣泛地傳播了自己的“童心說”，更通過不斷被燒，又不斷被刻印的書籍，滋養(yǎng)了明清乃至近代中國學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作，綿長(zhǎng)持久地沖擊了封建舊倫理，其反傳統(tǒng)的思想特質(zhì)客觀上為 后世的社會(huì)啟蒙和婦女解放奠定了思想基礎(chǔ)。
（本文僅代表作者觀點(diǎn)女性，不代表本號(hào)立場(chǎng)）
