明清時期女性貞節(jié)觀已經(jīng)制度化、普遍化，甚至走向極端化，但對于中國古代女性貞節(jié)觀發(fā)展演變的過程，特別是為人所型塑的過程，還有很多問題尚待廓清大學(xué)。2013年，布朗大學(xué)柏文莉教授（Beverly Bossler）出版英文著作Courtesans, Concubines, and the Cult of Female Fidelity——Gender and Social Change in China, 1000-1400（中譯本《閨思：宋元社會變遷下的女性與貞節(jié)觀》由生活書店出版有限公司于2026年1月出版），該書在吸收伊沛霞（Patricia Ebrey）、柏清韻（Bettine Birge）、鄧小南、劉靜貞等中西方女性史學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過細(xì)致梳理北宋、南宋、元朝不同時期妓、妾在家庭中身份地位的發(fā)展變化，以及人們對其看法的轉(zhuǎn)變，比較系統(tǒng)地勾畫出宋元時期女性貞節(jié)觀形成、變化的過程，以史家之眼將妓、妾、節(jié)婦這三類長期隱于歷史幕后的女性群體推至聚光燈下。
《閨思：宋元社會變遷下的女性與貞節(jié)觀》大學(xué)，柏文莉著，劉云軍譯，生活書店出版有限公司，2026年1月出版
本書有兩條線索貫穿始末，體現(xiàn)了寫作主旨：一，從宋到元，納妾逐漸從上層權(quán)貴擴(kuò)大到一般士人，隨著妾不斷進(jìn)入家庭中，侵蝕了妻妾之間的身份地位區(qū)別，導(dǎo)致了士人家庭中出現(xiàn)了新的緊張關(guān)系大學(xué)。為了緩解納妾帶來的家庭矛盾，妾作為浪漫和情色的妓的形象開始被人們淡化，取而代之的是強(qiáng)調(diào)她們?yōu)榧彝ハ慊鹧永m(xù)做出的貢獻(xiàn)，這個過程，是妾的“家庭化”。二，在北宋晚期朋黨政治的語境中，士人對于孀婦貞節(jié)產(chǎn)生了濃厚興趣，不過并不強(qiáng)調(diào)她們對丈夫從一而終。南宋時，面對政治危機(jī)，男子開始將烈女作為男性效忠朝廷的典范，呼吁朝廷推廣忠貞典范并予以大力嘉獎，而國家對此積極響應(yīng)，于是貞節(jié)主題相應(yīng)地突顯出來。元朝統(tǒng)治下，漢族士人鮮有減免賦役的特權(quán)，通過獲得朝廷旌表是減免賦役一項(xiàng)相對簡便的方式。而宋元時期貞節(jié)觀的崛起，更多是受社會，而非道德或者意識形態(tài)目的的驅(qū)使。
作者的寫作目的顯然不只敘述貞節(jié)觀在宋元時期發(fā)展演變的過程，還有更宏大的學(xué)術(shù)追求，試圖描摹出一幅更宏偉的中國古代女性社會發(fā)展的畫卷，此外，作者一方面提醒讀者注意，除了一般的女性外，在中國古代還有妓、妾兩類普遍且人數(shù)眾多的女性群體，她們一直處于邊緣地位，屬于被遮蔽的存在；另一方面，理學(xué)思想對宋人乃至元人社會生活的影響力遠(yuǎn)沒有今人想象得那么大，不同社會階層對理學(xué)思想的認(rèn)知和接受存在著比較顯著的差異大學(xué)。
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宋《歌樂圖》局部
柏文莉教授您好，首先祝賀您的第二部著作Courtesans, Concubines, and the Cult of Female Fidelity——Gender and Social Change in China, 1000-1400（《閨思：宋元社會變遷下的女性與貞節(jié)觀》）的中譯本2026年由生活書店出版有限公司出版大學(xué)。與您的第一部著作Powerful Relations : Kinship, Status, and the State in Sung China（《權(quán)力關(guān)系：宋代中國的家族、地位與國家》）相比，本書的視野更寬廣、時間段更長，您能簡單介紹一下本書寫作的一些背景嗎？
柏文莉：《閨思》一書從探究宋代女性的文化素養(yǎng)入手大學(xué)。不過我在開始尋找宋代女性寫作的相關(guān)佐證時，不斷發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中有關(guān)于擅長琴棋書畫的倡妓的記載。我知道倡妓在晚唐社會生活中扮演著舉足輕重的角色，但總體而言，我們對宋朝印象最深的是理學(xué)官員，而非與女樂尋歡作樂的男子。出于好奇，我開始更認(rèn)真細(xì)致地尋找宋代倡妓的相關(guān)資料，結(jié)果一旦開始找史料，竟然發(fā)現(xiàn)佐證非常之多。漸漸地，我意識到，我們在談?wù)撍未鐣钪械臉芳藭r，不能不提到妾。然后我又意識到，如果不將倡妓和妾的人生與人妻的人生進(jìn)行對比，我們就無法真正理解她們在宋代社會生活中所扮演的角色。
在寫作《閨思》過程中大學(xué)，您遇到哪些困難或者問題，您又是如何解決這些問題的？
柏文莉：起初，《閨思》寫作的困難在于如何查找相關(guān)佐證資料大學(xué)。若非有可檢索的《四庫全書》電子版，我無法迅速找到相關(guān)資料。但即便如此，我仍然花費(fèi)了一些時間才確定哪些術(shù)語與本書研究相關(guān)。在宋代，人們對各種以娛樂他人為業(yè)的女性的稱謂有很多且五花八門，因此，對我而言，確定需要檢索哪些術(shù)語是一個逐漸學(xué)習(xí)的過程。
《閨思》的英文版出版于2013年大學(xué)，深受學(xué)界好評，轉(zhuǎn)眼近十年過去了，您現(xiàn)在回頭看這本書，是否有一些新的認(rèn)識或者想法？
柏文莉：盡管《閨思》英文版已經(jīng)出版多年，我現(xiàn)在仍然認(rèn)為其基本論點(diǎn)是成立的，現(xiàn)在也沒有要大改的想法大學(xué)。通過本書，我希望讀者能夠更好地理解宋代男人與其妾侍之間的情感糾葛，但我不確定書中提供的佐證資料是否足夠豐富，能支撐起我所闡述的觀點(diǎn)。
您在《閨思》中指出大學(xué)，宋元時期妾的“家庭化”，特別是強(qiáng)調(diào)其作為母親的角色，淡化了妾的情色內(nèi)涵，那么，妾的這種“家庭化”形象在明清時期是否沿著這條路徑繼續(xù)前進(jìn)，還是又發(fā)生了變化？
柏文莉：我目前還沒有通過原始史料對明清的妾進(jìn)行過研究，因此無法深入探討這一時期妾的角色變化大學(xué)。我的大致印象是，自宋朝以后，妾的“家庭化”（domestication）現(xiàn)象才愈發(fā)明顯。例如，我注意到，明清時人越來越期望妾在男主人去世后依然留在家中，并且像妻子一樣守貞——而這些現(xiàn)象在宋朝并不常見。不過，我必須做更多的研究才能對此給出確切的判斷。此外，我還要強(qiáng)調(diào)，盡管妾逐漸“家庭化”，但男人純粹沉迷于妾的美色之中無法自拔的現(xiàn)象從未真正消失過。所謂妾家庭化的話語，只是人們?yōu)榱俗屾陨淼倪@種聲色吸引力變得不那么明顯，對家庭穩(wěn)定性的威脅變得更小而已。
本書通過妓妾來反映宋元時期的性別與社會轉(zhuǎn)變，可能由于史料所限，書中討論的女性幾乎都出現(xiàn)在士大夫階層的家庭中大學(xué)。請問這一時期的平民百姓家庭是否受到這種社會轉(zhuǎn)變的影響？
柏文莉：我希望我們能更多地了解宋朝普通家庭的情況，但相關(guān)佐證資料實(shí)在太少了，而且我不認(rèn)為我們可以真正了解宋朝普通人的生活態(tài)度和習(xí)俗大學(xué)。如果你看一下南宋理學(xué)大儒朱熹在地方任職時針對一些情況發(fā)出的抱怨，就會發(fā)現(xiàn)宋朝普通人的性觀念似乎與精英階層的觀念大相徑庭！
宋元時期的女性史研究一直頗受海外學(xué)界重視大學(xué)，除了您的這部著作外，像伊沛霞（Patricia Ebrey）、柏清韻（Bettine Birge）等學(xué)者都出版過優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，您能否簡單介紹一下近些年來歐美漢學(xué)家關(guān)于宋元時期女性史研究的一些新進(jìn)展？
柏文莉：最近幾年間，許多海外年輕學(xué)者在宋代女性研究上取得了非常矚目的成果大學(xué)。其中有兩本書值得特別關(guān)注，它們分別是許曼2016年出版的《跨越門閭》（Crossing the Gate），該書挖掘了大量關(guān)于宋代福建女性的證據(jù)。程曉文2021年出版的《神、魔、亂：宋代的無夫之婦》（Divine, Demonic, and Disordered: Women Without Men in Song Dynasty China），該書非常有意思地使用了許多醫(yī)學(xué)資料和宗教方面的材料，讓讀者了解到宋人對家庭體系之外女性的態(tài)度。
《閨思》英文版的讀者對象主要是英語世界的讀者大學(xué)，如今該書中譯本即將出版，面對廣大中文讀者，您有什么要提醒讀者們在閱讀中需要注意的問題？
柏文莉：我希望讀者能從《閨思》一書中體會到兩三個主要觀點(diǎn)大學(xué)。一是宋代的社會生活并未被程朱理學(xué)或道學(xué)的道德戒律所主導(dǎo)。這些思想雖然被宋人闡述，但并未真正影響大多數(shù)士人精英。相反，無論是在家中還是家庭之外，女樂是宋人社會生活的核心特征——而且由于宋代的經(jīng)濟(jì)增長和相關(guān)交易的頻繁，女樂這種娛樂活動變得越來越普遍。事實(shí)上，我在此處要強(qiáng)調(diào)的另一個非常重要的觀點(diǎn)是，朱熹對其所認(rèn)可的家庭生活的論述，在一定程度上是對因娛樂性妾侍泛濫而導(dǎo)致的家庭不穩(wěn)定的一種回應(yīng)。最后，這兩種發(fā)展中的另一個重要因素是宋人社會地位的流動性。女樂可以（并且確實(shí)）最終能夠獲得封號，并成為孝子賢孫們祭祀和銘記的祖先。
最后大學(xué)，您方便透露一下您目前的研究內(nèi)容及未來的研究計(jì)劃嗎？
柏文莉：過去幾年里，我做了幾個不同的小課題大學(xué)。但最近一段時間以來，我對唐宋時期的門客現(xiàn)象以及其他形式的恩主和被庇護(hù)人之間的關(guān)系非常感興趣，正在逐步研究與該主題相關(guān)的材料。
