漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從象形，指事，會(huì)意到形聲，假借，轉(zhuǎn)注，形成一個(gè)獨(dú)立、完整的符號(hào)體系，外部形態(tài)也由最初的甲骨文，鐘鼎文發(fā)展到篆書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)，筆畫(huà)由繁趨簡(jiǎn)，筆勢(shì)由曲變直，最終定型為今日標(biāo)準(zhǔn)的方塊字書(shū)法。
漢字字體的演變過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人思維的縝密與想象力、表現(xiàn)力的活躍書(shū)法。毛筆，煙墨和桑皮紙的出現(xiàn)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)越來(lái)越方便，快捷。在表情達(dá)意的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)的技術(shù)逐步講究，并超脫升華為藝術(shù)（書(shū)法），中國(guó)人是如此崇愛(ài)自己獨(dú)特而神秘的文字，林語(yǔ)堂說(shuō)：“在書(shū)法上，也許只有在書(shū)法上，我們才能看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”
講述漢字和書(shū)法的故事，近日，《“字”從遇見(jiàn)你》與《你不知道的流失海外中國(guó)書(shū)法珍品》兩本新書(shū)出版并舉辦了分享會(huì)書(shū)法。
嚴(yán)志斌書(shū)法：回到漢字的誕生之初
《“字”從遇見(jiàn)你》由北京師范大學(xué)出版社出版，這部基于央視同名紀(jì)錄片出版的書(shū)籍，集結(jié)了紀(jì)錄片中的25個(gè)代表性漢字書(shū)法。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
分享會(huì)中，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心嚴(yán)志斌教授首先講述了“中”這個(gè)漢字，“大家很感興趣的何尊銘文里那個(gè)‘中國(guó)’的字眼，現(xiàn)在都毫無(wú)疑問(wèn)地把它讀成‘中國(guó)’了書(shū)法?！眹?yán)志斌透過(guò)何尊銘文的解讀，向大家展示“中”字如何從一個(gè)指示居中位置的符號(hào)，演變?yōu)橹腥A文明的核心概念。
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何尊上的銘文
“‘中’字最早的時(shí)候，是在木桿的中間畫(huà)了一個(gè)小圈，作為一個(gè)指示性的符號(hào)，表示居中的位置書(shū)法。”嚴(yán)志斌解釋道，“《尚書(shū)》里所說(shuō)‘允執(zhí)厥中’的概念就是這么來(lái)的”。
“中”字與古代社會(huì)政治生活緊密相關(guān)，“甲骨文里面記載有‘立中’這樣一件事”，即“在某個(gè)空曠的空間，比如說(shuō)庭院、廣場(chǎng)中間立了一桿旗子”書(shū)法。不同等級(jí)的群體立不同的旗，旗幟立起來(lái)干什么呢？他就表明發(fā)生了重要的事情，讓族眾向旗子聚集。這種居中而聚的觀念逐漸演化為中華文化的重要理念。
“中”的演變
分析“教”字時(shí)，嚴(yán)志斌從字形入手，剖析了古代教育理念書(shū)法?！啊獭值淖笊戏接袃蓚€(gè)交叉的符號(hào)，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)的算籌?！边@個(gè)字的下方是一個(gè)“子”字，右邊則是“反文旁”，在古文字中寫(xiě)作“攴”，表示“用手拿著根棍子或者教鞭”。他認(rèn)為，“教”字蘊(yùn)含著教育的雙重性：“既要有對(duì)孩子、對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，也應(yīng)該有適當(dāng)?shù)摹⑾瘛獭炙w現(xiàn)的威懾性懲戒的權(quán)利。”
從甲骨文到如今的方塊字，漢字的形態(tài)在不斷地演變中，而它的意涵也在持續(xù)變化中書(shū)法。
以今年的生肖馬來(lái)看，“一般來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為‘馬’是一個(gè)象形字書(shū)法?！眹?yán)志斌以“馬”字為例，說(shuō)明了漢字從象形到符號(hào)化的過(guò)程：“‘馬’最早期的寫(xiě)法自然是象形的，當(dāng)然它也做了簡(jiǎn)化，只截取了馬頭的部分，包括馬的眼睛、馬脖子后面的鬃毛。”隨著時(shí)間的推移，“‘馬’的字形進(jìn)一步簡(jiǎn)化掉了，到現(xiàn)在咱們所看到的這個(gè)三筆的‘馬’字，其實(shí)按邏輯來(lái)講已經(jīng)不能說(shuō)是一個(gè)象形字了，而是一個(gè)單純的符號(hào)。”
甲骨文中的“馬”
這種變化反映了漢字的普遍規(guī)律：“漢字在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直在走簡(jiǎn)化的路線上書(shū)法。漢字創(chuàng)造之初，大多是以象形為目的，然后慢慢地經(jīng)過(guò)形聲、假借，一步步地簡(jiǎn)化?！?/p>
出土文獻(xiàn)的研究有時(shí)能顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知書(shū)法。
嚴(yán)志斌分享了“文”字研究中的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：“大家知道上古有一部很重要的古籍叫《尚書(shū)》，這部書(shū)在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中常常會(huì)因?yàn)楦鞣N情況而出現(xiàn)訛誤書(shū)法?！?/p>
他舉例道：“比如里面有‘寧王’‘前寧人’這樣的一些表述書(shū)法。早年很多先生研究《尚書(shū)》時(shí)都對(duì)這樣的表述特別不能理解。后來(lái)我們根據(jù)出土的青銅器銘文發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的‘寧’字，其實(shí)就是‘文’字在當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)隸寫(xiě)之后出現(xiàn)的訛誤。所謂的‘寧王’就是周文王；‘前寧人’就是‘前文人’，是當(dāng)時(shí)人對(duì)自己故去祖先的一般稱呼。”
類似的例子還有《尚書(shū)》中的“百姓里居”書(shū)法。根據(jù)出土青銅器銘文，“所謂的‘居’字其實(shí)是‘君’字的誤寫(xiě)”。這一發(fā)現(xiàn)改變了學(xué)界對(duì)上古社會(huì)組織形態(tài)的認(rèn)識(shí)：“我們?cè)纫话阏J(rèn)為商周時(shí)期血緣性的因素在社會(huì)當(dāng)中占據(jù)極為重要的地位。但是如果從《尚書(shū)》中‘里君’的概念來(lái)講的話，而是很可能按照空間關(guān)系把居民分成一個(gè)個(gè)里，每個(gè)里安排一個(gè)‘里君’，或許就相當(dāng)于后世的‘里正’，不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)像成周（洛邑）這樣的城市里面，已經(jīng)不是單純地按照親緣關(guān)系聚居或者說(shuō)‘族居’了?！?/p>
《“字”從遇見(jiàn)你》內(nèi)頁(yè)
形聲字的發(fā)明更是解決了漢字?jǐn)U展的根本問(wèn)題：“形聲字目前為止已經(jīng)占漢字總數(shù)的80%以上，很多時(shí)候大家會(huì)說(shuō)漢字是象形文字，我有時(shí)覺(jué)得還要糾正一下，形聲字才是漢字的主體書(shū)法?！眹?yán)志斌談道。
關(guān)于漢字的傳播，嚴(yán)志斌則從漢字特性角度分析：“漢字作為一種記錄語(yǔ)言的工具被創(chuàng)造出來(lái)之后，很特別的一點(diǎn)就是不跟任何一種方言綁定，而是有所脫離的書(shū)法。通過(guò)同樣的漢字，我們把不同的人群、不同的地域文化融合在一起，能夠互相交流，互相促進(jìn)。這是非常了不起的。”
從流失海外的書(shū)法珍品發(fā)現(xiàn)歷史與文心
漢字書(shū)寫(xiě)的基本功能是傳遞信息，由于字體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，天然具備了表情達(dá)意的功能，使之從秦漢開(kāi)始就出現(xiàn)了書(shū)法的藝術(shù)覺(jué)醒書(shū)法。
講述書(shū)法藝術(shù)的作品汗牛充棟，《你不知道的流失海外中國(guó)書(shū)法珍品》一書(shū)另辟蹊徑，它聚焦于全球范圍內(nèi)流失海外的中國(guó)書(shū)法真跡書(shū)法。
書(shū)影
書(shū)中橫跨歐亞美大洲，聯(lián)合美、日、英、法等十?dāng)?shù)家公私性質(zhì)收藏機(jī)構(gòu)，披露了關(guān)于王羲之、王獻(xiàn)之、賀知章、智永、歐陽(yáng)修、顏真卿、褚遂良、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、唐寅、文徵明、祝允明、王陽(yáng)明、董其昌、鄭板橋、八大山人、左宗棠、吳昌碩、于右任等一批書(shū)法家的上百種流失真跡的高清圖片和資料，以出版這一形式將中國(guó)書(shū)法流失珍品“帶回家”書(shū)法。
書(shū)中對(duì)于中國(guó)書(shū)法珍品幾次大規(guī)模流傳海外進(jìn)行了回顧：第一次大規(guī)模流傳海外的事件發(fā)生在唐宋時(shí)期，主要流向日本書(shū)法。日本收藏中國(guó)書(shū)畫(huà)之歷史悠久，可上溯至奈良、平安時(shí)代。當(dāng)時(shí)，通過(guò)遣隋使、遣唐使、入唐僧、入宋僧、民間貿(mào)易等途徑，從中國(guó)帶回日本的作品，現(xiàn)在被稱為“極古渡”品。
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中國(guó)書(shū)法珍品第二次大規(guī)模流傳海外的事件發(fā)生在清末民國(guó)時(shí)，主要流向仍是日本書(shū)法。日本明治維新后，國(guó)力漸強(qiáng)，恰逢清末國(guó)力羸弱，民生疲憊，日本富商借機(jī)來(lái)中國(guó)重金收購(gòu)，許多藏家甚至傾囊出售，流失嚴(yán)重。辛亥革命前后，北京，上海，廣東等地個(gè)人藏品開(kāi)始流出，通過(guò)羅振玉等人的中介，為日本新興財(cái)閥所收購(gòu)。這批中國(guó)文物則被稱為“新渡”品。
中國(guó)書(shū)法珍品第三次大規(guī)模流傳海外的事件發(fā)生在十年浩劫及其之后的二十年間，主要流向國(guó)際市場(chǎng)書(shū)法。20世紀(jì)80年代以后，國(guó)家為了換取外匯，將許多珍貴書(shū)法廉價(jià)對(duì)外出售，造成海外流失。1990年代后，國(guó)外著名拍賣市場(chǎng)開(kāi)放，國(guó)內(nèi)外許多私家書(shū)法藏品得以公開(kāi)拍賣，其中不乏海內(nèi)外孤品，珍品，然而多數(shù)拍品國(guó)家無(wú)力收購(gòu)，只能繼續(xù)流落海外。其中也有的被國(guó)內(nèi)博物館或個(gè)人拍回。
流失海外的書(shū)法作品
關(guān)于流失的悲情敘事之余書(shū)法，更應(yīng)有史家的眼光
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席蘇士澍提醒，對(duì)于流失海外的書(shū)法，我們?cè)陉P(guān)于流失的悲情敘事之余，更應(yīng)當(dāng)用史家的眼光，把每一件作品的題跋、鑒藏印、流轉(zhuǎn)記錄，都當(dāng)成第一手史料來(lái)考證書(shū)法。
“比如，一件藏于大英博物館的明代尺牘，上面的收藏印能幫我們厘清晚明鑒藏圈的交往網(wǎng)絡(luò)；一卷流散日本的唐寫(xiě)經(jīng)，其紙質(zhì)和避諱字可為唐代西域文化交流提供新證；甚至某些國(guó)內(nèi)已失傳的版本，在海外藏本中意外保留了完整的跋文……”蘇士澍談道書(shū)法。
《你不知道的流失海外中國(guó)書(shū)法珍品》
在筆墨間重新發(fā)現(xiàn)文心，書(shū)法與文學(xué)，向來(lái)是雙臂互搏，一體兩面書(shū)法。東坡《寒食帖》的沉郁詩(shī)境，與其字跡的跌宕節(jié)奏完全同步；黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣》的奇崛文風(fēng)，與其筆勢(shì)的縱橫開(kāi)闔相得益彰?！斑@本書(shū)中，著意搜羅了海外藏本中大量未經(jīng)刊布的題跋文字——有明清藏家的即興詩(shī)稿，有民國(guó)學(xué)人的零墨散札，這些在中土早已失傳的文章，本身就是珍貴的文學(xué)史料?！碧K士澍介紹。
例如王羲之《喪亂帖》，是東晉書(shū)法家王羲之創(chuàng)作于東晉永和年間的行草書(shū)法作品，此帖原跡早已不存于世，唐代摹本《喪亂帖》收藏于日本皇室宮內(nèi)廳三之丸尚藏館書(shū)法。
此帖在奈良時(shí)期由遣唐使傳入日本書(shū)法?！秵蕘y帖》是王羲之為表示自己的無(wú)奈和悲憤之情所作。叛軍作亂，王家在瑯琊的祖墳遭到兵火破壞，時(shí)年五十余歲的王羲之書(shū)道已然大成，卻無(wú)力為祖宗做些什么，心中難過(guò)之極，寫(xiě)出的字全都由心而發(fā)，遂寫(xiě)作信札《喪亂帖》。在《你不知道的流失海外中國(guó)書(shū)法珍品》一書(shū)中對(duì)其點(diǎn)評(píng)道：“全帖開(kāi)篇‘羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極’數(shù)字鋒棱畢露，起筆銳利，收筆迅疾，強(qiáng)烈的提按對(duì)比和大小錯(cuò)落的字形，充分表現(xiàn)出書(shū)家內(nèi)心的激蕩與悲痛。整帖行氣連貫，筆勢(shì)急緩相間，情緒的張力與書(shū)法的節(jié)奏高度統(tǒng)一，使其成為研究晉代書(shū)法情感表達(dá)的重要實(shí)例?！?/p>
書(shū)中所展示王羲之《喪亂帖》
