詩(shī)歌是文學(xué)作品，歷史是記錄真實(shí)事件的，似乎二者之間沒(méi)有任何聯(lián)系詩(shī)歌。但實(shí)際詩(shī)歌可以和歷史互相補(bǔ)充，互相證明。
在沒(méi)有歷史記錄的時(shí)代，就已經(jīng)有了詩(shī)歌詩(shī)歌。甚至在沒(méi)有文字之前，就已經(jīng)有了詩(shī)歌。人們通過(guò)口耳相傳來(lái)傳播詩(shī)歌，有的詩(shī)歌失傳了，有的能夠傳播下去，全憑人類的記憶，當(dāng)然這樣的詩(shī)歌是一種群體創(chuàng)作，因?yàn)樵趥鞑サ倪^(guò)程中，傳播的人加入了個(gè)人的思想，對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行一定程度的改編，使之更加和諧，更加符合人們的愿望。倘若要研究沒(méi)有歷史記錄以前的歷史，那么就要研究那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，看流傳下多少，記錄了當(dāng)時(shí)什么樣的情況。在一定程度上說(shuō)，這樣的詩(shī)歌就算是歷史。畢竟還沒(méi)有歷史記錄的時(shí)代，能夠有文字流傳下來(lái)，那么這樣的文字就是歷史。人們可以通過(guò)這樣的文字來(lái)揣摩當(dāng)時(shí)的歷史情況，揣摩詩(shī)人在什么狀態(tài)下寫(xiě)的這樣的詩(shī)歌。先秦時(shí)期的歌謠《伊耆氏蠟辭》寫(xiě)道：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！” 原是蠟祭的祝辭，實(shí)際上表現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要求控制自然災(zāi)害的愿望，也表現(xiàn)了他們要求改變勞動(dòng)條件的理想。其實(shí)就是巫師的祝詞，是歲末祭百神祈求來(lái)年豐收的祭典上說(shuō)的。人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后，開(kāi)始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，也就有了為農(nóng)業(yè)祝禱的宗教祭祀活動(dòng)，但那個(gè)時(shí)代的歷史比較缺乏，大多由史官進(jìn)行合理的推測(cè)和想象，卻并沒(méi)有做出客觀的記載。
就像《史記》開(kāi)篇記載三皇五帝的事情一樣，只能算作傳說(shuō)，或者當(dāng)成民間故事來(lái)看，卻不能當(dāng)成真實(shí)的歷史詩(shī)歌。真實(shí)的歷史似乎只有史官來(lái)記載，當(dāng)然這樣的歷史很可懷疑。史官只會(huì)記錄歷史上的大事，或者說(shuō)記錄王侯將相的事，卻不會(huì)記述當(dāng)時(shí)的民間生態(tài)，不會(huì)接受老百姓的生活。一些詩(shī)歌產(chǎn)生于民間，還沒(méi)有完全走向貴族化、高雅化，比較通俗易懂，就算是具備歷史的特征，或者說(shuō)這樣的詩(shī)歌記載了當(dāng)時(shí)的歷史情況。有的詩(shī)歌可以傳唱上千年，但誰(shuí)作的卻不知道了，可以記錄當(dāng)時(shí)的歷史。而史官卻并不知道以前歷史的整體樣貌，或者說(shuō)不能把控歷史的完整面貌，只能做個(gè)人化的揣測(cè)，或者挑挑揀揀，選取一些自己把控的資料來(lái)研究，做出個(gè)人化的闡述。即便有史官群體來(lái)記述歷史，也不一定能寫(xiě)出歷史整體的面貌，只不過(guò)做了片面化的論述，為長(zhǎng)者諱，為尊者諱，為當(dāng)權(quán)者諱，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)很多漏掉的內(nèi)容。詩(shī)歌可以補(bǔ)充漏掉的內(nèi)容，起碼可以反映詩(shī)人生活的時(shí)代的特征，哪怕只是一首抒情詩(shī)，也并非一點(diǎn)兒內(nèi)容都沒(méi)有。只要詩(shī)歌有內(nèi)容，有情感，就可以補(bǔ)充歷史敘事的不足。尤其是一些敘事詩(shī)，可以寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，寫(xiě)詩(shī)人自己的感觸，就可以彌補(bǔ)歷史的敘事缺陷。
展開(kāi)全文
不管是杜甫的詩(shī)，還是白居易的詩(shī)，都能寫(xiě)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況詩(shī)歌。杜甫的“三吏”“三別”本身就是偉大的現(xiàn)實(shí)主義著作，以至于杜甫的詩(shī)被稱為詩(shī)史。他的詩(shī)本身就在寫(xiě)歷史，雖然抒發(fā)了個(gè)人的情感，有一些片面化的認(rèn)識(shí)，但足以補(bǔ)充歷史敘事的不足，也足以讓人們看到安史之亂之后，民生凋敝的狀況，而沒(méi)有歷史寫(xiě)的那么模糊。歷史缺少細(xì)節(jié)，而詩(shī)歌可以補(bǔ)充歷史缺少的細(xì)節(jié)。白居易的諷喻詩(shī)寫(xiě)到了民生，《觀刈麥》《賣炭翁》《輕肥》等，寫(xiě)到了民間勞動(dòng)人民的苦痛，也寫(xiě)到了政治的黑暗，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感。韋莊的《秦婦吟》寫(xiě)到黃巢軍隊(duì)攻入長(zhǎng)安的情形，詩(shī)人目睹了長(zhǎng)安城內(nèi)的變亂，通過(guò)一位從長(zhǎng)安逃難出來(lái)的女子————秦婦的“自述”，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷和亂離的情況。這樣的詩(shī)歌就可以成為歷史，起碼詩(shī)人做了自己的論述，有一些民本主義色彩，當(dāng)然寫(xiě)的比較真實(shí)。即便詩(shī)歌有一些夸張，像白居易寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》，也仍然可以讓人看到當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗與官場(chǎng)風(fēng)氣。唐代的李紳寫(xiě)《憫農(nóng)》：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。” 北宋詩(shī)人張俞寫(xiě)五言絕句《蠶婦》：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！彼未姆吨傺蛯?xiě)《江上漁者》：“江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里?！?/p>
一些描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌本身就是歷史詩(shī)歌。既然史官能夠記述歷史，那么詩(shī)人也可以記述歷史。他們用自己的筆觸深入到歷史的深層，通過(guò)自己的眼睛觀察來(lái)做出個(gè)人化的記述。歷史并沒(méi)有那么珍貴，甚至很多野史都成了歷史。很多民間的文人都可以寫(xiě)野史筆記，可以從自己的角度來(lái)看待歷史的變化，雖然不如史官占有的材料多，但完全做出個(gè)人化的論述，似乎很有見(jiàn)地，比史官記述的那些歷史事件還要詳細(xì)。史官畢竟占有材料有限，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史根本無(wú)法占有材料，就只能做出個(gè)人化的揣測(cè)。當(dāng)然，記述的歷史就只是大而無(wú)當(dāng)?shù)臍v史，缺乏很多細(xì)節(jié)。一些經(jīng)歷過(guò)歷史事件的詩(shī)人總是能寫(xiě)出切身的感受，當(dāng)然會(huì)感動(dòng)很多讀者。雖然他們的詩(shī)歌里面有一些夸張的成分，甚至寫(xiě)作的角度是從權(quán)貴的角度來(lái)寫(xiě)的，但起碼比不記述要好得多。就像《三國(guó)演義》開(kāi)篇寫(xiě)的那樣：“話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分?！逼鸫a說(shuō)出了一種歷史的規(guī)律。至于后面的一首小詞《臨江仙》，就帶有歷史的空漠感。 杜牧寫(xiě)的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！庇幸环N歷史的猜測(cè)，假如沒(méi)有刮東風(fēng)，那么銅雀臺(tái)里將住著大喬和小喬。杜牧還有一首詩(shī)《金谷園》：“ 繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墮樓人。”仍然是懷古詠史，仍然有著對(duì)歷史的深深思考。
任何人都可以寫(xiě)作自己的歷史，可以用詩(shī)歌的形式來(lái)寫(xiě)，也可以用散文的形式來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌。古代文學(xué)以詩(shī)歌為正宗，不管是做了官的詩(shī)人，還是民間的詩(shī)人，都會(huì)寫(xiě)詩(shī)，也都用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的苦難和悲哀，表達(dá)現(xiàn)實(shí)的喜悅與歡欣。當(dāng)然他們的詩(shī)算是歷史，完全可以彌補(bǔ)歷史缺少的細(xì)節(jié)。而史官記述的歷史很多是詩(shī)人化的描述，雖然文字比較客觀，但事情和人物形象總是有一些虛構(gòu)的成分，有一些史官個(gè)人浪漫的想象。不妨把歷史當(dāng)成詩(shī)看，把詩(shī)當(dāng)成歷史看，就能看出很多新的東西，獲得很多新的發(fā)現(xiàn)。
