在清代的書法作品之中，碑志是相當(dāng)重要的組成部分，清朝的大部分碑志作品是延續(xù)前朝的風(fēng)格書法。不過(guò)清朝的碑志之中也有不少獨(dú)立創(chuàng)作的作品，這些都是當(dāng)時(shí)的書法家所開拓出來(lái)的新的風(fēng)格。
清代的碑志呈現(xiàn)出了煥然一新的美學(xué)特征，這些滲透出的美學(xué)特征，自然也是經(jīng)過(guò)歷朝歷代書法家總結(jié)創(chuàng)作而成的，因此具有一定的感悟性書法。在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷史之中，清朝碑志絕對(duì)算得上是代表性階段，已經(jīng)具備了民族特點(diǎn)。
一、清朝碑志對(duì)前朝的總結(jié)與創(chuàng)新
所謂碑志，實(shí)際上就是古人用來(lái)紀(jì)念的一個(gè)標(biāo)志書法。因?yàn)橛猛鞠喈?dāng)普遍，所以說(shuō)數(shù)量也是相當(dāng)大的。碑刻主要是以銘文為主，然后再根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行具體的分類，每一類都有獨(dú)屬于自己的特點(diǎn)。
碑志在清朝依舊在發(fā)展之中，像在各類的碑志之中，碑碣是數(shù)量最多的書法。其實(shí)早在先秦時(shí)期碑就已經(jīng)出現(xiàn)了，被人們頻繁的用在測(cè)量日影或者說(shuō)是用作墓碑。
《儀禮.聘禮》之中記載：
“東面北上，上當(dāng)碑南”書法。
等發(fā)展到了秦始皇時(shí)，主要就在碑上刻下功德；西漢時(shí)期書法。則主要就是用碑志來(lái)作墓碑，這是說(shuō)碑志用途的演變。再說(shuō)碑志的形制，也隨著歷史的發(fā)展有所改變。最開始的形制并不是固定的，各種各樣的類型都有，有的是扁形，還有的是圓形，這種形制的不同就代表了碑和謁的區(qū)別。
展開全文
到了唐朝時(shí)，雖說(shuō)碑和謁之間依舊存在著一定的區(qū)別，但是已經(jīng)有了相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定了，一般來(lái)說(shuō)五品以上的官員用的就是碑，而五品以下用的就是碣書法。隨著不斷的發(fā)展，碑和碣之間的區(qū)別也在逐漸的消解。甚至到了清朝的時(shí)候，兩者之間的區(qū)別已然消失了。
清代的碑碣基本上就是在前朝的基礎(chǔ)上形成的，主要分為上中下三個(gè)部分，上部就是碑首，碑首的中間就是碑額，用碑額來(lái)進(jìn)行裝飾，下部就是碑座，用來(lái)承接碑身的書法。清朝時(shí)有許多碑志是直接被鑲嵌在墻壁之中的，這種鑲嵌碑刻的方式，也是從前朝時(shí)流傳下來(lái)的。
上面所說(shuō)的是形制，再說(shuō)碑文書法。清朝的碑志主要分為紀(jì)事碑，紀(jì)人碑和紀(jì)物碑三大類，這與前朝的傳統(tǒng)也存在著極大的相似度。清朝的碑文包括著頒立者的身份，正文和落款三個(gè)部分，這是最常見(jiàn)，也是最為規(guī)范的碑文構(gòu)成。當(dāng)然也偶爾有特殊，比方說(shuō)雍正七年的《浮山會(huì)館碑》就沒(méi)有表明頒立者，只是寫了提名者。
可以看出，清朝的碑志是在前朝的基礎(chǔ)上改進(jìn)形成的，有不少的內(nèi)容都是延續(xù)了前朝的傳統(tǒng)，當(dāng)然也依據(jù)時(shí)代進(jìn)行了一定的改進(jìn)書法。正因如此，清朝的碑志呈現(xiàn)出了獨(dú)屬于這一朝代的美學(xué)特點(diǎn)。
二、清朝碑志中的美學(xué)特點(diǎn)
自古以來(lái)，中華民族就處在追求美的過(guò)程之中，像書法領(lǐng)域同樣也在追求美，如果說(shuō)西方對(duì)于文字更多的是美化，那么中華民族對(duì)于美則是形體上的塑造書法。
清朝時(shí)處于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中華民族從古典文明正在逐步的走向近代，因此美學(xué)意識(shí)也發(fā)生了極大的改變書法。在社會(huì)生活中，漢字主要承擔(dān)著交際的功能，這種情況下中國(guó)的書法藝術(shù)自然就滲入了政治，經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素。
清朝時(shí)期社會(huì)正處在激烈的變革之中，書法藝術(shù)自然也在逐步的改變書法。在清代的書法藝術(shù)之中。碑志是具有代表性的一項(xiàng)，所呈現(xiàn)出來(lái)的特征正是清朝時(shí)的美學(xué)風(fēng)格。
晚清社會(huì)逐漸的走向腐敗，畢竟是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝書法。因此這一時(shí)代的文人學(xué)子們，也因?yàn)榧覈?guó)變遷而身心失落。這個(gè)時(shí)候，在藝術(shù)領(lǐng)域所追求的，就是一種率性自然的態(tài)度了。包括當(dāng)時(shí)許多的書法大家，都是從明朝時(shí)期發(fā)展而來(lái)的，他們的作品更多的去表達(dá)出對(duì)于故國(guó)的思念。
當(dāng)然了，雖說(shuō)表達(dá)的是對(duì)于故國(guó)的思念，但是書法家們也并不想囿于前朝，還是想要追求自己的個(gè)性，于是就在許多方面做出了改進(jìn)書法。清朝的書法發(fā)展也被分期，前期就是帖學(xué)，后期的則是碑學(xué)。
清朝時(shí)期的書法不再是單純的去撰字，而是加入了哲學(xué)的思考書法。對(duì)于封建社會(huì)的美學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的沖擊，像石濤的“我之為我，自有我在”的論說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的代表思想。
清朝是文化發(fā)展的重要時(shí)期，同時(shí)也是君主專制發(fā)展的巔峰四海，因此這一時(shí)期出現(xiàn)了文字獄，為了能夠避禍，清朝的文人們都潛心學(xué)習(xí)經(jīng)史書法。不少文人以古代的石刻文字為基礎(chǔ)，開啟了碑學(xué)的風(fēng)尚。
《廣藝舟雙揖》之中記載：
“國(guó)朝書法凡有四變：康，雍之世，專仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂，率更貴于嘉，道之間，北碑萌芽于咸，同之際”書法。
與前朝的書法作品相比，清朝的書法藝術(shù)繼承了前朝的審美基礎(chǔ)，發(fā)展出了帖學(xué)書法。然后隨著不斷的發(fā)展，帖學(xué)的道路也越走越窄，這種情況下就必須要另辟新路。在帖學(xué)逐漸衰敗的情況下，清朝又興起了碑學(xué)。但實(shí)際上，從帖學(xué)到碑學(xué)的這一發(fā)展階段中，經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)時(shí)間的沖突，最后兩者才有所融合。這種沖突性，也是清朝書法領(lǐng)域呈現(xiàn)出的美學(xué)特征。
在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，本身書法就是重要的領(lǐng)域書法。而清朝的書法領(lǐng)域發(fā)展，更是重中之重。碑志作為其中的代表項(xiàng)，自然頗受重視。因此在清朝時(shí)，碑志的地位可以說(shuō)是相當(dāng)高的。
三、清朝碑志在書法領(lǐng)域的地位
清代的書法，在整個(gè)中華民族的書法發(fā)展史上，算是巔峰時(shí)期書法。而碑志在書法領(lǐng)域的地位，自然也是毋庸置疑的。尤其是發(fā)展到了乾隆和嘉慶年間，統(tǒng)治者的治學(xué)方法發(fā)生了很大的改變。這種情況下，書法領(lǐng)域也受到了影響，碑學(xué)也是在這一時(shí)期繁榮起來(lái)的。
清朝時(shí)期金石學(xué)逐漸興起，在這種發(fā)展背景下，許多書法家也加入到了石刻的隊(duì)伍之中，慢慢的帖學(xué)走向了衰落，反而是碑學(xué)逐漸被書法家們所接受書法。清初時(shí)，書法家相當(dāng)注重書寫時(shí)的技巧，也就是用筆的問(wèn)題。
等到了中期，碑學(xué)在書法領(lǐng)域的地位愈加穩(wěn)固，甚至在這一時(shí)期還出現(xiàn)了不少關(guān)于碑學(xué)的理論書籍，像《南北書派論》，《臨池管見(jiàn)》就是在中期出現(xiàn)的書籍書法?？梢钥闯觯S著逐漸的發(fā)展，清朝的書法風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變逐漸深入到了碑志之中。
碑志最初內(nèi)容相當(dāng)?shù)呢S富，但是書體秀麗研眉書法。等到了后期，字體慢慢的變得豐富了。其中最多的，就是篆書的書碑，同時(shí)也有不少是隸書。
前面已經(jīng)提到過(guò)，清朝文藝界所呈現(xiàn)出的美學(xué)特征了書法。這些美學(xué)特征，實(shí)際上都是在歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，逐步總結(jié)出來(lái)的，因此是具有感悟性的。在清朝的書法領(lǐng)域，碑志的影響力是相當(dāng)高的。這種情況下，也為之后其他美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，提供了思想資源。
尤其清朝的美學(xué)觀念，還是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)而成的書法。更具體一點(diǎn)就是碑志的發(fā)展，因此這一時(shí)期的藝術(shù)思想發(fā)展，同時(shí)具有實(shí)踐性。從宏觀的角度去看，書法是屬于美術(shù)史的一部分。因此清朝碑志的發(fā)展，不僅僅是對(duì)于書法來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)于整個(gè)中華民族的美術(shù)史來(lái)說(shuō)，都是極為有利的。
康有為算是清朝書法領(lǐng)域，比較有代表性的人物書法。他相當(dāng)支持碑學(xué)的發(fā)展，甚至提出了“尊碑抑帖”的發(fā)展思想。正是這種發(fā)展現(xiàn)狀，清朝時(shí)也掀起了碑學(xué)和帖學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)熱潮。但是從當(dāng)時(shí)的具體情況看，不管是民間的書法家，還是官方的統(tǒng)治者，對(duì)于碑學(xué)都是保持著支持的態(tài)度。
對(duì)于清王朝來(lái)說(shuō)，碑志之中融合了當(dāng)時(shí)的文化特征，尤其是政治文化的內(nèi)容書法。這些在中國(guó)文化史上都產(chǎn)生了重要的影響，自然也奠定了清朝碑志的重要地位。
結(jié)語(yǔ)
相較于其它王朝的碑志，清朝的碑志不管是從數(shù)量上，還是形制上都有了極大的發(fā)展書法。因此被稱為清朝時(shí)書法領(lǐng)域的代表，同時(shí)對(duì)于中華民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。換句話說(shuō)，清朝的碑志更像是文化領(lǐng)域的一個(gè)發(fā)展縮影。
清朝的碑志之中呈現(xiàn)出的美學(xué)特征，對(duì)于王朝的文化發(fā)展以及后世的文化進(jìn)步都產(chǎn)生了重要的影響，作為承上啟下的一個(gè)王朝，清朝碑志呈現(xiàn)出的美學(xué)觀念與此前以及之后的理念發(fā)生了碰撞，在這種碰撞下誕生出了新的文化書法。
