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本文系中國(guó)國(guó)家歷史原創(chuàng)文章
文章來(lái)源女性：《中國(guó)國(guó)家歷史》肆拾壹期
文章作者女性：揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校 魯東海
李贄是明朝重要的思想家，他善于思考，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反叛精神女性。李贄針砭時(shí)弊，反對(duì)理學(xué)空談，反對(duì)傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的歧視與貶抑，認(rèn)為女性中不乏杰出分子，她們應(yīng)該擁有某些權(quán)利。其女性觀率性而任真，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，時(shí)人目為異端。近年來(lái)學(xué)界對(duì)此多有關(guān)注，一些文章認(rèn)為李贄提倡“男女平等”和“婦女解放”。筆者研讀后發(fā)現(xiàn)這些研究普遍存在明顯缺陷：一是研究方法上，分析缺乏歷史的動(dòng)態(tài)感和生成性，沒(méi)有真正理解李贄思想形成的事實(shí)邏輯；二是評(píng)價(jià)結(jié)論上，論于史前，先入為主，存在盲目拔高的情形。
李贄
一次與友人論文時(shí)，李贄曾說(shuō)：“凡人作文皆從外邊攻進(jìn)里去，我為文章只就里面攻打出來(lái)，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎女性?！?本文擬借李贄的“為文之道”，從其“童心說(shuō)”切入，沿著他的生活軌轍與思想邏輯，由內(nèi)而外地觀察和剖析他的女性觀。
一、“童心說(shuō)”女性：盡情綻放率性與任真的個(gè)性
宋代儒學(xué)在兼收并蓄的基礎(chǔ)上形成理學(xué)女性。其中北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹成就最為突出，因此理學(xué)也被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲，要求人們遵從傳統(tǒng)的倫理道德和社會(huì)秩序。這一思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，束縛了人們的精神追求。耿定向是一名理學(xué)家，他是李贄的論敵。他于萬(wàn)歷十四年（1586 ）給朋友的一封信中，稱(chēng)李贄“以妄亂真、壞教毒世”，是個(gè)“縱情任欲”的人，李贄得知情況后予以反駁，寫(xiě)成《童心說(shuō)》一文，闡述自己的思想觀點(diǎn)。
“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也女性。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣……其人既假，則無(wú)所不假矣?！?/p>
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李贄認(rèn)為童心就是“最初一念之本心”，就是未受俗世污染的清純童真，它是做真人、說(shuō)真話(huà)、做真事、寫(xiě)真文章的前提女性?！胺狡涫家?，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失?！蓖谋緛?lái)是每個(gè)人都有的，為什么后來(lái)丟失了呢？
《四書(shū)章句集注·大學(xué)》
“六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)女性。又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，訪憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門(mén)徒云耳。”
李贄認(rèn)為那些經(jīng)過(guò)腐儒們不斷穿鑿附會(huì)，匯集而來(lái)的經(jīng)籍，真?zhèn)坞y考，已經(jīng)成為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，而人生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，便不可避免會(huì)受到外界“聞見(jiàn)道理”的浸染，“童心”就會(huì)在這個(gè)過(guò)程中受到遮蔽，即李贄所說(shuō)：“夫既以聞見(jiàn) 道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也女性?！边@里的聞見(jiàn)是指社會(huì)價(jià)值觀念影響下的社會(huì)習(xí)俗，道理是指官方認(rèn)定的價(jià)值觀念，美名、丑名是以社會(huì)價(jià)值觀念為尺度衍生出的社會(huì)評(píng)價(jià)，個(gè)體在這種社會(huì)價(jià)值觀念的影響力下便會(huì)丟掉最初的童心，若失去童心，真心便也會(huì)失去，便無(wú)法做一個(gè)“真”人。耿定向“恃真斥妄”，批評(píng)李贄“壞教毒世”，意在借圣賢名教的權(quán)威維護(hù)封建倫理綱常，李贄卻“明真揭假”，冒天下之大不韙，直接抨擊儒學(xué)經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”，否定其本身的權(quán)威性，將假人、假文、假道學(xué)的真面目揭露在世人面前。李贄遵從“童心”引領(lǐng)，已至耳順之年，在《童心說(shuō)》一文中盡情地綻放了率性與任真的性格。
李贄約自四十歲開(kāi)始，從“奔波生計(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢酃?jié)向?qū)W”，由陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)的堂奧，所謂“五載春官，潛心道妙”，當(dāng)是指他在北京禮部任上窮究心學(xué)的情況女性。李贄接受心學(xué)基本觀點(diǎn)，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”當(dāng)作思考的路徑，認(rèn)為弄通心之本體，則一通百通。后來(lái)，李贄赴南京刑部工作時(shí)，追隨泰州學(xué)派的重要人物羅汝芳、王襞等研習(xí)心學(xué)。同時(shí)，李贄還深入探究佛學(xué)，研讀老莊，至定居麻城龍湖寫(xiě)作《童心說(shuō)》時(shí)，已能將儒、釋、道三教融通，思想漸趨豐富和成熟。綜合來(lái)看，李贄的“童心說(shuō)”包括如下三個(gè)方面。
1. 童心即“最初一念之本心”女性。
儒、釋、道三家對(duì)“最初”，即“人之初”的解釋并不一致，李贄偏向于佛家，為“父母未生前”女性。李贄認(rèn)為“童心”的基本狀態(tài)就是佛教所謂的“空”與“凈”，與之相對(duì)立的應(yīng)是父母生之后的“聞見(jiàn)道理”，就是所謂的“染”，人出生后一旦聞見(jiàn)道理就破壞了最初的童心。
羅汝芳三教圖軸
2. 童心即“真心”，做人必須做“真人”女性。
莊子《大宗師》用三千余言談“真人”，李贄特別欣賞這一篇，做了三千余言的注解女性。李贄雖然也談禪論道，但是堅(jiān)決反對(duì)空談心性。李贄結(jié)合自己的人生閱歷，觀察到“人性本私”：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買(mǎi)田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭?！彼缟星f子主張的道法自然，認(rèn)為儒家所謂的仁義道德不合乎自然本性，所以，李贄每每論及人的本性時(shí)，多以“真人”為標(biāo)準(zhǔn)，批判儒家以仁害性，指責(zé)理學(xué)家假模假樣、口是心非。
3. 童心即“直心而動(dòng)”，率性而為女性。
“人而非真，全不復(fù)有初矣”，李贄強(qiáng)調(diào)順從人的自然本性女性。他所希望的社會(huì)狀態(tài)是“各人各自有過(guò)活物件。以酒為樂(lè)者，以酒為生，如某是也。以色為樂(lè)者，以色為命， 如某是也。至如種種，或以博弈，或以妻子，或以功業(yè)，或以文章，或以富貴，隨其一件，皆可度日”?？傊?，任何人心里想什么就說(shuō)什么，口里說(shuō)什么就做什么，一切都遵照內(nèi)心的召喚，實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)“自由”與“快樂(lè)”。
李贄的“童心說(shuō)”以“本心”（即“童心”）為基礎(chǔ)，以“真心”為內(nèi)核，以“直心”為表現(xiàn)，三者互為條件，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)整體，在內(nèi)為李贄的世界觀與方法論，在外為李贄的性格面貌，進(jìn)而深深地影響著李贄的女性觀女性。有學(xué)者認(rèn)為：“童心說(shuō)”是李贄生命的底色，貫穿于李贄整個(gè)思想體系和畢生的生命實(shí)踐中。因此，掌握李贄的“童心說(shuō)”，有利于我們深刻理解他的女性觀。
二、“與百千萬(wàn)人作對(duì)敵”女性：為史書(shū)中奇女子鳴不平
李贄初到黃安，于耿家天窩書(shū)院教書(shū)之余，閱注史籍頗有心得女性。萬(wàn)歷九年（1581 ）冬，他在給摯友焦竑的信中說(shuō)：“自古至今多少冤屈，誰(shuí)與辨雪！故讀史時(shí)真如與百千萬(wàn)人作對(duì)敵，一經(jīng)對(duì)壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語(yǔ)。”在這封信中，李贄表達(dá)了為“辨雪冤屈”，要“與百千萬(wàn)人作對(duì)敵”的狂妄的歷史觀?！恫貢?shū)》是李贄最重要的史評(píng)著作。萬(wàn)歷十六年（1588 ），李贄完成了初稿并抄錄了一份給焦竑，請(qǐng)他校訂文字并作序，此后數(shù)年自己又多次刪改。書(shū)中選取了春秋戰(zhàn)國(guó)至元代的800 多位歷史人物，在卷六十三、六十四《親臣傳》中重點(diǎn)品評(píng)了31 位女性。書(shū)中對(duì)武則天善于用人方面給予了很高的評(píng)價(jià): “勝高宗十倍、中宗萬(wàn)倍矣”，“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專(zhuān)以愛(ài)養(yǎng)人才為心、安民為念如武氏者乎？此固不能逃于萬(wàn)世之公鑒矣”。講到楊貴妃時(shí)，李贄認(rèn)為發(fā)生安史之亂的主要原因不在楊氏兄妹而在唐玄宗本人，“親平韋氏，身見(jiàn)色荒，父子兄弟，日夕憂(yōu)危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可勝誅哉！”提到卓文君與司馬相如私奔之事時(shí)，李贄認(rèn)為“當(dāng)大喜，何恥為？”“正獲身，非失身”“歸鳳求凰，安可誣也！”李贄的評(píng)論為武則天、楊玉環(huán)、卓文君等女子翻了案，糾正了以往好事者對(duì)這三位女性所使用的“牝雞司晨”“女子禍水”“私奔”等污蔑之詞。后來(lái)李贄因反對(duì)道學(xué)而與耿定向意見(jiàn)沖突，不久便從黃安遷居麻城。此時(shí)， 李贄又把南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》和焦竑的《焦氏類(lèi)林》兩本書(shū)重新分類(lèi)編輯，批點(diǎn)評(píng)論，定名為《初潭集》，于萬(wàn)歷十六年（1588 ）出版。在編排著作目錄時(shí)，李贄打破了傳統(tǒng)的五倫關(guān)系，將夫婦放在首位，將君臣放在最末。在《夫婦篇總論》中，李贄強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“夫婦，人之始也……然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣?！焙髞?lái)刻印《焚書(shū)》時(shí)，李贄又將這篇文章放入，并在標(biāo)題邊上加了四個(gè)小字——“因畜有感”，意思是說(shuō)，自己的想法受到人口延續(xù)的啟發(fā)。在夫與婦相互結(jié)合，維系人類(lèi)繁衍的過(guò)程中，李贄強(qiáng)調(diào)了女性的主體地位和作用。已故著名哲學(xué)家孫叔平先生認(rèn)為，《夫婦論》的觀點(diǎn)是唯物的，有利于否定宋明理學(xué)虛無(wú)縹緲的“一”“理”“太極”等概念。在《初潭集》卷二“才識(shí)”“言語(yǔ)”“文學(xué)”中，李贄贊賞了80余位女性，并在“才識(shí)”篇后評(píng)說(shuō)道：“此二十五位夫人，才智過(guò)人，識(shí)見(jiàn)絕甚，中間信有可為干城腹心之托者?！贝竽懙胤Q(chēng)贊她們“是真男子”，甚至“男子不如也”?！把哉Z(yǔ)”篇中評(píng)價(jià)東晉才女謝道韞“大有文才……一人可分三四人”?？梢?jiàn)《初潭集》與《藏書(shū)》擁有一貫的歷史觀，即對(duì)封建舊倫理的蔑視和對(duì)女性的尊重。
武則天
舊傳統(tǒng)認(rèn)為女子無(wú)才便是德，李贄卻為女性歌唱和揚(yáng)名，究竟出于怎樣的動(dòng)機(jī)呢？我們不妨通過(guò)“童心說(shuō)”這把鑰匙走進(jìn)李贄當(dāng)時(shí)的精神生活女性。
當(dāng)初下了大決心棄官、棄家來(lái)到黃安，本想與頗通禪機(jī)的耿定理談佛論道，但耿定理不久便過(guò)世，令李贄精神極度苦悶女性。因教育理念的巨大差異，李贄又與耿定理的哥哥耿定向發(fā)生思想沖突。這時(shí)，李贄發(fā)現(xiàn)黃安其實(shí)是個(gè)理學(xué)中心，人們普遍醉心于功名利祿，根本沒(méi)有研究學(xué)問(wèn)的環(huán)境，想結(jié)交幾個(gè)真男子十分困難。李贄在給焦竑的信中感嘆道：“索豪士于鄉(xiāng)人皆好之中，是猶釣魚(yú)于井也，胡可得也？”在給曾經(jīng)的同僚駱問(wèn)禮的信中，他也表達(dá)了苦悶的心情，同時(shí)告訴了對(duì)方自己解悶的方法：“新邑僻陋實(shí)甚……非惟出世之學(xué)莫可與商證者，求一超然在世丈夫，亦未易一遇焉……則其勢(shì)自不得不閉戶(hù)獨(dú)坐，日與古人為伴侶矣?！崩钯棿蛩阃ㄟ^(guò)閱讀歷史典籍，尋找“勝己之友”，以獲得精神快樂(lè)。
《初潭集》明刻本
李贄讀史時(shí)發(fā)現(xiàn)“魏、晉諸人標(biāo)致殊甚，一經(jīng)穢筆，反不標(biāo)致女性。真英雄子，畫(huà)作疲軟漢矣；真風(fēng)流名世者，畫(huà)作俗士；真啖名不濟(jì)事客，畫(huà)作褒衣大冠，以堂堂巍巍自負(fù)”，這就激發(fā)了李贄求真的思維品質(zhì)，哪怕與千萬(wàn)人作對(duì)，也要推翻傳統(tǒng)定論，包括為那些歷史上被貶抑的女性正名，“以其是非堪為前人出氣”。目結(jié)果李贄憑“童心”“真心”“直心”，發(fā)現(xiàn)了不少奇女子，并認(rèn)為她們甚至勝過(guò)真男子。不過(guò)應(yīng)該看到，李贄雖然高評(píng)武則天，但沒(méi)有跳出“圣主明君”的窠臼；贊賞衛(wèi)敬瑜妻子王氏是“義感禽鳥(niǎo)”的節(jié)婦，但還是在舊倫理中為女性歌唱。即便同情方氏、袁氏等女性的處境，他也終究未曾跳出以“貞節(jié)”“道義”為核心的封建女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正如《初潭集》卷四末尾評(píng)語(yǔ)所云，“雖為節(jié)婦，為烈女，如卓老所夸羨以為非真男子不能至者”，本質(zhì)上仍是將女性?xún)r(jià)值牢牢框定在傳統(tǒng)倫理的枷鎖之內(nèi)。正如李贄所說(shuō)：“山中寂寞無(wú)侶，時(shí)時(shí)取史冊(cè)披閱，得與其人會(huì)覿，亦自快樂(lè)，非謂有志于博學(xué)宏詞科也?！崩钯棡闅v史女性翻案，為優(yōu)秀女性高唱贊歌，主要出于一貫的求真思維和隨心而動(dòng)的性格。雖有時(shí)代局限，但他的言論對(duì)重塑女性群體的社會(huì)地位具有積極意義。
三、“見(jiàn)無(wú)男女”女性：為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子學(xué)道權(quán)辯護(hù)
《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》寫(xiě)于萬(wàn)歷二十一年（1593 ），是李贄為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子直接發(fā)聲的主要文章，在文中他為女性參禪學(xué)道的權(quán)利進(jìn)行了辯護(hù)女性。
李贄在麻城開(kāi)壇講學(xué)，吸引了很多善男信女，其中有澹然、自信等女性女性。李贄對(duì)澹然最為欣賞，互相以師相稱(chēng)。一次澹然生日時(shí)，李贄贈(zèng)詩(shī)曰：“聞?wù)f澹然此日生，澹然此日卻為僧。僧寶世間猶時(shí)有，佛寶今看繡佛燈。可笑成男月上女，大驚小怪稱(chēng)奇事。陡然不見(jiàn)舍利佛，男身復(fù)隱知誰(shuí)是。我勸世人莫浪猜，繡佛精舍是天臺(tái)。天欲散花愁汝著，龍女成佛今又來(lái)。”稱(chēng)贊澹然是“世間僧寶”和“龍女”。李贄收女性為徒，談禪論道，引起了衛(wèi)道士的攻擊與誣蔑，還有人告誡他說(shuō)：“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”，李贄發(fā)文予以回應(yīng)。
“謂婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道女性。誠(chéng)然哉！誠(chéng)然哉！夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見(jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也?！崩钯検紫日J(rèn)同某人“婦人見(jiàn)短”的觀點(diǎn)，但為 何見(jiàn)短？究其根由在于束縛婦女的封建禮教。李贄認(rèn)為正是各種倫理?xiàng)l規(guī)把婦女限制在閨門(mén)之內(nèi)，因而也限制 了她們的見(jiàn)識(shí)。在具體分析了什么是“短見(jiàn)”和“遠(yuǎn)見(jiàn)”后，李贄反問(wèn)道：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”李贄認(rèn)為見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)短與性別無(wú)關(guān)，如果女性擁有與男性相同的處境，擁有與男性相同的“學(xué)道”機(jī)會(huì)，女性通過(guò)“樂(lè)聞?wù)摗?，“?lè)學(xué)出世”，那么她們的見(jiàn)識(shí)，恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣，所以他主張女性理應(yīng)擁有學(xué)道的權(quán)利。李贄又以歷史上邑姜、文母兩位為例，說(shuō)明女性中不乏卓越之人。如何可以男女之分對(duì)其加以歧視呢！文章最后以唐朝大詩(shī)人元稹因仰慕女詩(shī)人薛濤的才情，向朝廷要求去蜀地做官的故事，為自己與澹然等幾位女性參禪學(xué)道做了辯護(hù)：“一文才如濤者，猶能使人傾千里慕之，況持黃面老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未之有也?！辈⑿晾钡刂赋龇磳?duì)者乃“市井小兒”之見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的女性受封建禮教束縛較為嚴(yán)重，同樣封建禮俗也不能容忍文人言行放浪，特別是與女人“授受不清”的事情。所以“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的根本是反對(duì)李贄與女性的往來(lái)，維護(hù)封建秩序。然而李贄的率真并沒(méi)有止步，他不僅反對(duì)女性不可學(xué)道，還是女性學(xué)道的踐行者，他還將自己與幾位女徒的信函結(jié)集成《觀音問(wèn)》公開(kāi)發(fā)表。
姜太公之女、周武王王后邑姜
不久，湖北地方士紳無(wú)端將李贄與女弟子通過(guò)書(shū)信談?wù)摲鸬乐e誣稱(chēng)為“男女混雜”，并大肆揚(yáng)言要“正風(fēng)化”將其逐出麻城女性。萬(wàn)歷二十四年（1596 ），李贄在給朋友的信件中反戈一擊：“彼其口出‘正風(fēng)化’之語(yǔ)者，皆其身實(shí)大壞風(fēng)化之人。”閱讀李贄當(dāng)時(shí)與女性交往的信件，確實(shí)無(wú)關(guān)風(fēng)花雪月。隨后李贄勇敢地表示：“心上無(wú)邪，身上無(wú)非，形上無(wú)垢，影上無(wú)塵……是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也?！辈贿^(guò)，李贄知道正統(tǒng)勢(shì)力是極其強(qiáng)大的，最后只得哀嘆道：“此間澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。男女混雜之揭，將誰(shuí)欺，欺天乎？ ……山居野處，鹿豕猶以為嬉，而況人乎？此而不容，無(wú)地可容此身矣?！崩钯椃穸恕澳信祀s”的事情，接著又以“山野間動(dòng)物尚能嬉戲，又何況人呢？”來(lái)維護(hù)自己與女性友人交往的權(quán)利，足見(jiàn)其內(nèi)心的悲涼。
如何看待李贄與女性的交往及其對(duì)女性學(xué)道權(quán)的辯護(hù)呢？繼續(xù)順著“童心說(shuō)”來(lái)理解他的思想邏輯女性。
李贄把家人遣送福建老家后，在時(shí)間和空間上獲得了更多的自由女性。因時(shí)時(shí)出游，恣意所適，長(zhǎng)久以來(lái)的脾胃毛病竟然好轉(zhuǎn)了。一位寡婦常來(lái)院中像供奉修行者一樣向李贄送茶饋果，不久縣城中謠言四起，后來(lái)李贄才知道因寡婦孤苦無(wú)依，受到了欺負(fù)，引起了流言，于是不顧僧俗界限和男女差別，帶領(lǐng)眾人上門(mén)“代伸冤屈”。李贄在這段時(shí)間的行事，完全順從自己“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)”的志向。在耿定向以所謂“禪機(jī)”來(lái)解釋李贄“入嫠婦之室”等事情時(shí)，李贄卻明確宣稱(chēng)“皆真正行事，非禪也”；至于授業(yè)女徒，他表示只是參禪求道者之間交流，是“自取快樂(lè)，非機(jī)也”。聯(lián)系起來(lái)看，李贄寫(xiě)作《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》，既是為了維護(hù)婦女平等的學(xué)道權(quán)利，也是維護(hù)自己求學(xué)論道的權(quán)利及交友的自由。
為了尋找精神同道者，李贄曾經(jīng)向史書(shū)中探求，現(xiàn)在居然親身碰到了幾位在史評(píng)中曾經(jīng)謳歌的“真男子”，當(dāng)然感到欣慰和珍惜女性。他鼓勵(lì)澄然時(shí)說(shuō)：“認(rèn)不得字勝似認(rèn)得字，何必認(rèn)得字也？只要成佛，莫問(wèn)認(rèn)得字與否?！遍_(kāi)導(dǎo)自信時(shí)說(shuō)：“既自信，如何又說(shuō)放不下？既放不下，如何又說(shuō)自信也？試問(wèn)自信者是信個(gè)甚么？放不下者又是放不下個(gè)甚么？” 特別是澹然出生于仕宦之家，喜好讀書(shū)，識(shí)見(jiàn)卓越，超凡脫俗，她們正是李贄可以說(shuō)法的“上上人”。后來(lái)李贄于萬(wàn)歷二十四年（1596 ）離開(kāi)龍湖，外出游歷，三年后澹然寫(xiě)信勸其歸來(lái)，李贄回信道：“未可謂龍湖蕞爾之地，非西方極樂(lè)凈土矣?！憋@然，因幾位才華橫溢同道中人給自己帶來(lái)的精神快樂(lè)，更堅(jiān)定了李贄對(duì)“絕假求真”的執(zhí)著追求；因與幾位同好精神上的契合，李贄對(duì)龍湖加持了特殊的感情，將之視為凈土。
四、“本人情女性，切物理”：對(duì)李贄女性觀的歷史分析
萬(wàn)歷三十年（1602 ）禮科都給事中張問(wèn)達(dá)參劾李贄，其中有言：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無(wú)良輩游庵院女性。挾妓女，白晝同浴，勾引士人妻女，入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂。又作《觀音問(wèn)》一書(shū)，所謂觀音者，皆士人妻女也?！被实叟荆鹤侥弥巫?，他的著作一律銷(xiāo)毀。目 李贄的死與其女性“異端”言行有重要關(guān)系。萬(wàn)歷二十七年（1599 ）《藏書(shū)》出版，焦竑作序曰：“聽(tīng)其言泠泠然，塵土俱盡。而實(shí)本人情，切物理，一一當(dāng)實(shí)不虛……若蛟龍之興云雨，雷電皆至，霮?百里，即震驚者不無(wú)而卒賴(lài)其用，豈區(qū)區(qū)露細(xì)巧媚世好而足哉……余知先生之書(shū)當(dāng)必傳，久之，學(xué)者復(fù)耳熟于先生之書(shū)，且以為衡鑒，且以為蓍龜，余又知后之學(xué)者當(dāng)無(wú)疑?！苯垢f認(rèn)為李贄的話(huà)乍聽(tīng)起來(lái)，顯得不媚時(shí)俗，異端駭人，但其實(shí)順應(yīng)人情，切準(zhǔn)事理，堅(jiān)信當(dāng)代社會(huì)賢豪和后世學(xué)者一定會(huì)理解并接受他。怎樣理解焦竑所言李贄思想“本人情，切物理”呢？
焦竑雕像
當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較大的公安派文學(xué)家袁宏道曾說(shuō)：“幸床頭有《焚書(shū)》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力女性。”袁宏道的意見(jiàn)很有代表性。查閱清朝所編《四庫(kù)全書(shū)》總目，其中有關(guān)李贄的書(shū)目有：
1.《九正易因》（無(wú)卷數(shù)、江蘇周厚堉家藏本）女性。
2.《藏書(shū)》六十八卷（兩江總督采進(jìn)本）女性。
3.《續(xù)藏書(shū)》二十七卷（浙江總督采進(jìn)本）女性。
4.《初潭集》十二卷（內(nèi)府藏）女性。
5.《李溫陵集》二十卷（江蘇周厚堉家藏）女性。
6.《三異人集》（浙江巡撫采進(jìn)本）女性。
7.《讀升庵集》二十卷（副都御史黃登賢家藏本），等等女性。
《四庫(kù)全書(shū)》中李贄的書(shū)籍大多來(lái)自民間收藏，可見(jiàn)李贄的《藏書(shū)》終見(jiàn)日，《焚書(shū)》焚不盡，客觀上也說(shuō)明了李贄的思想觀點(diǎn)與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸，但實(shí)際上是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的風(fēng)俗人情女性。馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。李贄的女性觀首先受到其個(gè)人性格和生活歷程的直接影響，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯，同時(shí)也是對(duì)明朝中后期社會(huì)面貌的反應(yīng)和時(shí)代精神的高度概括。
泉州城南李贄故居內(nèi)的李贄半身銅像
明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，南方地區(qū)私營(yíng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了一定發(fā)展，安貧樂(lè)道的社會(huì)心態(tài)有所開(kāi)放，求富享受的價(jià)值觀念日益普及滋長(zhǎng)，少數(shù)文人士大夫也開(kāi)始追求個(gè)人的自由與快樂(lè)女性。李贄說(shuō)：“天下之民，各遂其生，各獲其所愿有”“好惡從民之欲，而不以己之欲，是之謂‘禮’”，意思就是希望順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大思想自由。當(dāng)時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，女性在社會(huì)分工中的重要性有所顯現(xiàn)，伴隨女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域不斷拓寬，女性自身的生存和生活也直接或間接受到了影響和沖擊，進(jìn)而促使其價(jià)值觀、行為規(guī)范發(fā)生了不小的改變。
“三言二拍”之《二刻拍案驚奇》
明代中后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅為女性觀念的新變化提供了某些條件，更成為李贄“異端”思想產(chǎn)生的肥沃土壤女性。所以，李贄稱(chēng)贊西晉女子李絡(luò)秀時(shí)說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”
當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)極度壓抑人性，士大夫中“言不顧行，行不顧言” 的“假人”越來(lái)越多，“真人”卻越來(lái)越少女性。雖然很多士大夫?yàn)楂@取精神上的快樂(lè)，希望與女性進(jìn)行正常交往，但又不愿意尊重女性的人格和尊嚴(yán)。李贄明確地表達(dá)了對(duì)歷史上“節(jié)婦烈女”的同情，并發(fā)出了“其有生之苦尤何如也！”的感嘆。所以，在現(xiàn)實(shí)世界中遇到一些卓越女性時(shí)，李贄并不在意理學(xué)思想為社會(huì)定下的規(guī)則，勇敢地與她們交流，并維護(hù)她們的權(quán)利。
晚明追求“真情”，反對(duì)“假理”的社會(huì)習(xí)氣，在《金瓶梅》、“三言?xún)膳摹薄ⅰ赌档ねぁ返任乃囎髌分幸灿休^全面的反映，婚姻家庭、男女戀情等題材出現(xiàn)在了大眾面前女性?！赌档ねぁ返淖髡邷@祖主張反對(duì)假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理對(duì)立起來(lái)，尊情而抑理。當(dāng)時(shí)公安派文學(xué)也主張崇尚“自然靈氣”，反對(duì)模擬因循。李贄與袁宏道、湯顯祖等人均有往來(lái)，三者之間相互影響。所以，李贄在闡發(fā)自己的文學(xué)觀時(shí)大膽地宣稱(chēng)：“聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然……非情性之外復(fù)有禮義之可止也。”為文如此，為人當(dāng)也如此，李贄與女性交往時(shí)會(huì)依據(jù)童心的呼喚，直心而動(dòng)，率真而為。
明朝中后期社會(huì)正悄悄地發(fā)生著變化，但畢竟還處于“黑漆漆”的暗夜里，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)的地位是無(wú)可撼動(dòng)的，加之李贄自幼閱讀儒家經(jīng)書(shū)，想完全擺脫儒學(xué)思想也是很難的女性。在撰寫(xiě)《初潭集》時(shí)李贄曾說(shuō)自己“雖落發(fā)為僧，而實(shí)儒也”。也就是說(shuō)，即使個(gè)人的形象變了，思維觀念與表達(dá)方式也難以改變。更關(guān)鍵的是，李贄辭官后，個(gè)人的日常生活幾乎全部依靠地主士紳朋友的接濟(jì)，故與底層百姓和實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活隔著很遠(yuǎn)的距離。任何人都不可能“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開(kāi)地球”，李贄也不例外，他既跳不出自己所依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也產(chǎn)生不了能夠跳出階級(jí)局限的新思想體系。李贄雖然尊重女性，維護(hù)女性的學(xué)道權(quán)利，并希望與女性能夠正常交往，準(zhǔn)確地說(shuō)，還是屬于“率性”“任真”個(gè)性的揮灑，其主要目的在于追求個(gè)人的獨(dú)立人格和精神快樂(lè)，同時(shí)李贄在批判了傳統(tǒng)加于女性的固有觀念后，深切同情她們的境遇，但是他又無(wú)法為女性找到真正的解決辦法，最后只能無(wú)奈地把希望寄托于“早證無(wú)生之樂(lè)”的玄妙彼岸，故還無(wú)法將李贄的女性觀上升到追求普遍的男女平等和婦女解放的高度。
李贄故去四百多年，今天已有足夠的時(shí)間跨度回看其思想與價(jià)值女性。李贄的“童心說(shuō)”代表了陽(yáng)明學(xué)的“極左”一路，反映了明清時(shí)期社會(huì)世俗化的思潮。任何封建思想倫理都有維護(hù)社會(huì)秩序的一面，也有壓抑人性的一面。任何時(shí)代的社會(huì)生活，都需要秩序和自由的結(jié)合，李贄反對(duì)封建理學(xué)及其倫理道德，有爭(zhēng)取人性自由的積極意義，但是，辯證來(lái)看，并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定耿定向等人的思想都是虛偽的，甚至是反動(dòng)的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，難道探討這一切問(wèn)題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？李贄作為“劇中人”，既受到現(xiàn)成“劇本”的影響，但又由于特立獨(dú)行的個(gè)性品質(zhì)和果決的戰(zhàn)斗精神，使自己成為影響歷史發(fā)展的著名“劇作者”。李贄通過(guò)志同道合的朋友圈，廣泛地傳播了自己的“童心說(shuō)”，更通過(guò)不斷被燒，又不斷被刻印的書(shū)籍，滋養(yǎng)了明清乃至近代中國(guó)學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作，綿長(zhǎng)持久地沖擊了封建舊倫理，其反傳統(tǒng)的思想特質(zhì)客觀上為 后世的社會(huì)啟蒙和婦女解放奠定了思想基礎(chǔ)。
（本文僅代表作者觀點(diǎn)女性，不代表本號(hào)立場(chǎng)）
