田園泥土香教育“說”
自序
余嘗靜坐書齋，觀今之教育，或溺于功利，或困于技法，雖日言樹人，而人愈失其為本教育。
心有戚戚，遂作此篇教育。
是編也，不尚空談，不逐浮華，唯以本心為燈，以田園為脈，以泥土為根，名曰《田園泥土香教育“說”》教育。
夫教育者，非獨(dú)授業(yè)解惑之謂也教育。
昔者先圣設(shè)教，使人明人倫、知天道、全其性、盡其才教育。
今之學(xué)者，或以分?jǐn)?shù)為鵠的，或以技能為圭臬，而本心之明、德性之養(yǎng)，反置諸末教育。
此猶構(gòu)廣廈而棄地基，雖雕梁畫棟，其傾也必矣教育。
予幼時(shí)讀《學(xué)記》，至“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，恍然有悟教育。
及長(zhǎng)，歷世漸深，見聞漸廣，益信教育之真，不在灌輸，而在喚醒教育。
不在塑造，而在成全教育。
如園丁之護(hù)草木，寒則溫之，旱則溉之，俟其自成，非強(qiáng)之使同也教育。
然言之易，行之難教育。
每見為師者，或急功而揠苗，或守舊而拒新，或執(zhí)一法以馭萬殊，學(xué)者苦之，而教者不自知教育。
予深惜焉教育。
故以數(shù)日之思，成此九章，以明田園泥土之中，自有教育真義教育。
非敢自謂得道，愿與同儕共探之教育。
文中立象設(shè)喻，或取諸農(nóng)耕，或取諸工匠，或取諸光明，皆欲使理顯而意達(dá)教育。
其辭雖淺，其心則誠(chéng)教育。
其文雖陋，其志則遠(yuǎn)教育。
倘有一二語能觸人思、啟人悟，則予之愿足矣教育。
嗟乎教育！
教育之事，關(guān)乎人心，系乎世運(yùn)教育。
一人之明，不足以照千里教育。
眾人之燈，則可以破暗夜教育。
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愿以此田園泥土之香，醒人耳目，凈人心靈教育。
愿以此篇，為燈一盞，雖微光螢火，亦盡己力爾教育。
田育靈苗沐惠風(fēng)教育。
園涵至理啟童蒙教育。
泥滋根本心常正教育。
土養(yǎng)真元道自隆教育。
香遠(yuǎn)益清傳樸學(xué)教育。
教深惟在醒初衷教育。
育成賢善安天下教育。
說盡人間教化功教育。
一、釋“教”之義
教者，傳其道、啟其蒙也教育。
上承往圣之智，下啟來者之思教育。
授業(yè)以明其理，解惑以通其滯教育。
導(dǎo)其思，使不惑于歧途教育。
開其悟，使自得于本心教育。
示以徑，使知所趨而不迷教育。
非強(qiáng)聒而灌輸，乃因勢(shì)利導(dǎo)，如叩鐘然，大叩則大鳴，小叩則小鳴，使學(xué)者自悟其理，自通其道教育。
教之所重，不在授之以魚，而在予之以漁教育。
不在填之以知，而在燃之以智教育。
譬如夜行，與之炬火，不若指其明星教育。
與之舟楫，不若示其津渡教育。
二、明“育”之理
育者，養(yǎng)其心、助其長(zhǎng)也教育。
培本以固其根，使立世有基教育。
潤(rùn)心以滋其性，使處物有容教育。
待其時(shí)，不躁進(jìn)以求速成教育。
順其然，不妄為以逆其天教育。
如園夫之培草木，寒則護(hù)之，旱則溉之，不揠苗而冀其速長(zhǎng)，不剪伐而失其本真教育。
養(yǎng)其浩然之氣，使其心正教育。
育其惻隱之懷，使其性良教育。
育之要在“養(yǎng)”字教育。
養(yǎng)者，如母之哺子，徐徐焉，殷殷焉，非一日之功，乃積久之效教育。
日計(jì)不足，歲計(jì)有余教育。
小成在勤，大成在恒教育。
三、教育之本喻
播知之種于心田，以恒與慧溉之，使其生根抽萌，漸至參天——此之謂教育教育。
欲使生命得力，必燃其內(nèi)之明教育。
明者，非外鑠也，乃本具之靈，待喚醒而后發(fā)教育。
不強(qiáng)注，唯喚醒，如撥云見日，使自性之光昭然教育。
如啟鎖開門，使本有之智自顯教育。
譬若種子，內(nèi)含參天之機(jī)，然非土培之、水潤(rùn)之、陽(yáng)煦之，則終歲枯藏，不得發(fā)榮教育。
教育者，土也、水也、陽(yáng)也，助其自成而已教育。
如是，教育乃能成其全“人”教育。
全其性以立本，盡其才以致用，完其德以修身，備其行以應(yīng)世教育。
四、教育之忌與法
汝強(qiáng)塞，彼拒之，如以水灌石，終無滲透，則教無其效教育。
汝揠苗，彼窒之，如以繩縛鳥，終失自在，則育無其功教育。
彼有潛質(zhì)教育，汝乏良策，如操鈍斧伐柯，終難成器，雖有佳木，其如之何？
是故有四忌教育。
一忌強(qiáng)同教育。
天下無兩片相同之葉，亦無兩個(gè)相同之人教育。
強(qiáng)使之同，如削足適履，其痛也甚教育。
二忌躁進(jìn)教育。
春種秋收，天道之常教育。
朝播夕獲，必是虛妄教育。
欲速則不達(dá)，貪多則反失教育。
三忌隔膜教育。
師不知生，如盲人御馬，雖終日鞭策，不知其所之也教育。
四忌離本教育。
舍德性而專技藝，猶棄樹根而求花果，雖一時(shí)絢爛，終必凋零教育。
故教貴得法，育貴適時(shí)教育。
法當(dāng)隨人而異，時(shí)當(dāng)因勢(shì)而變教育。
或溫言以導(dǎo)之，或厲色以警之，或徐引以入，或急挽以止教育。
要在因材施教，相機(jī)而動(dòng)教育。
五、教育之道如春風(fēng)
夫教育之道，猶春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲教育。
師者當(dāng)懷仁愛之心，存敬畏之意，視學(xué)者如璞玉，循循善誘，不舍寸功教育。
智者授以通變，愚者授以篤實(shí)教育。
勇者授以節(jié)制，怯者授以果決教育。
此因材施教之謂也教育。
春風(fēng)之于草木，非強(qiáng)之使生，而自發(fā)榮教育。
化雨之于土壤，非灌之使透，而自浸潤(rùn)教育。
師者之于學(xué)者，亦當(dāng)如是教育。
不言之教，勝于疾言教育。
無為之功，大于強(qiáng)為教育。
學(xué)者亦須勤勉向?qū)W，虛懷受教，如海綿之納水，不拒涓滴教育。
如松柏之向陽(yáng)，不改其志教育。
疑難則問，不恥于下問教育。
有得則思，不忘于反躬教育。
教學(xué)之間，如琴瑟然，弦和則音美，心通則道合教育。
六、師生相長(zhǎng)之妙
師生相長(zhǎng)，教學(xué)相資教育。
師因生而進(jìn)其教，生因師而進(jìn)其學(xué)，如魚水相得，如琴瑟相和教育。
師不矜其能，生不驕其知，切磋琢磨，各有所成教育。
非獨(dú)師教生，生之問難，亦足啟師之思教育。
或一疑之出，破師之固見教育。
或一悟之得，開師之新境教育。
是故善師者，樂見生之疑教育。
善學(xué)者，善用師之啟教育。
非獨(dú)生從師，師之德行，亦足以范生之行教育。
身教重于言教，行勝于言教育。
童稚觀師之所為，甚于聽?zhēng)熤?strong>教育。
故為師者，不可不慎其行、端其表教育。
師徒相與，如切如磋，如琢如磨教育。
石本無光，磨之則瑩教育。
玉本有質(zhì)，琢之則成教育。
七、教育之香在田園泥土
夫教育之真味，不在書齋之靜，而在田園之動(dòng)教育。
不在紙墨之拘，而在泥土之香教育。
教育之魂，藏于草木，生于田壟，養(yǎng)于泥土教育。
昔者樊遲請(qǐng)學(xué)稼，夫子曰“吾不如老農(nóng)”，然圣人設(shè)教，未嘗離日用教育。
春耕秋獲，自有天時(shí)之序教育。
朝作夕息，莫非人倫之常教育。
使學(xué)者荷鋤畦陌，則知粒粒皆辛苦，而生惜物之心教育。
使學(xué)者濯足清溪，則見涓涓自長(zhǎng)流，而悟不息之義教育。
土能養(yǎng)物，亦能養(yǎng)心教育。
手把青秧，方知俯仰皆是學(xué)問教育。
足履田塍，始信進(jìn)退無非文章教育。
觀草木之榮枯，可以明天道教育。
察昆蟲之動(dòng)息，可以通物理教育。
一畦菜蔬，非獨(dú)充口腹，亦足以養(yǎng)仁心教育。
見其生，不忍見其死，此惻隱之所由起也教育。
泥能污衣，亦能凈魂教育。
沾衣之土，濯之則去教育。
入心之樸，守之則真教育。
今之學(xué)者，日處高樓，足不履地，目不見壤，雖誦千言“接地氣”，而氣愈浮教育。
雖書萬字“親自然”，而心愈隔教育。
豈知泥土之香，不在鼻而在心教育。
田園之味，不在口而在神教育。
故善教者，以天地為廬舍，以四時(shí)為課程教育。
春則觀其播種，夏則察其生長(zhǎng)，秋則與其收獲，冬則藏其經(jīng)驗(yàn)教育。
使學(xué)者知：人生如稼穡，不播則無獲，不耘則無實(shí)，不待其時(shí)則不成教育。
此耕讀相資、知行合一之妙也教育。
昔者《詩(shī)經(jīng)》多農(nóng)事之篇，《禮記》重籍田之禮，蓋以田疇為教場(chǎng)，以犁鋤為筆硯教育。
今若能復(fù)此意，則一捧泥土，勝似千言說教教育。
半畝方田，可作萬卷書讀教育。
且夫教育之離不開田園泥土者，非徒然也教育。
人之生也，自墮地之日即與泥土相親，終泥土中去，中間數(shù)十年，豈可忘本教育。
童稚嬉于泥，則筋骨強(qiáng)教育。
少年耕于田，則心志堅(jiān)教育。
壯者識(shí)于稼，則知民生之多艱教育。
老者守于園，則悟歸根之自然教育。
泥土者，非獨(dú)草木之母，亦人性之根也教育。
德性之厚，非泥土無以養(yǎng)其樸教育。
智慧之生，非泥土無以發(fā)其實(shí)教育。
情感之真，非泥土無以固其誠(chéng)教育。
使學(xué)者日親泥土，則驕氣自消，浮氣自斂，躁氣自平，而真氣自生教育。
故曰：教育之香，在田園泥土之間教育。
失此香者，雖雕章琢句，博聞強(qiáng)識(shí)，終如無根之木、無源之水，華而不實(shí)，不可久也教育。
昔神農(nóng)氏嘗百草，教民稼穡，開萬世衣食之源教育。
后稷教民稼穡，樹藝五谷，為周室王業(yè)之基教育。
圣人之教，未嘗離土教育。
今若舍田園而談教育，猶舍根而求葉，舍源而求流，其可得乎教育。
故愿為師為生者，時(shí)親泥土，不忘其本，則教育之真味可得矣教育。
八、真教育之核心
教育之真，不在注之多寡，而在燃其心燈，照其前路教育。
使之明善惡，故行有所止教育。
辨是非，故言有所據(jù)教育。
知進(jìn)退，故處世有方教育。
明取舍，故立身有節(jié)教育。
既能獨(dú)善其身，修己以安人教育。
亦能兼濟(jì)天下，推己以利眾教育。
小則成一家之賢，大則為萬世之師教育。
然心燈之燃，非由外爍，乃自內(nèi)明教育。
師者之責(zé)，不在予光，而在撥翳教育。
不在添油，而在引火教育。
譬如暗室千年，一燈能破教育。
靈臺(tái)方寸，一悟可通教育。
故真教育者，使人自見其性、自明其德、自致其知、自力其行教育。
非使人從己，而使人從心教育。
非使人同己，而使人同德教育。
九、教育之大者
縱觀古今，圣哲之教，無非使人明人倫、知大道教育。
教以成人，育以成德，非為功名之梯，乃為立人之基教育。
使天下人皆能盡其性、全其道、安其心，則風(fēng)俗自淳，天下自安教育。
此乃教育之大者也教育。
夫教育之大者，有五重焉教育。
一曰成己教育。
使人自知其性，自全其德，自力其行，卓然立于天地之間，不愧于己，不怍于人教育。
二曰成人教育。
由己及人，推己及物，使親親而仁民，仁民而愛物，一家仁而一國(guó)興仁教育。
三曰成長(zhǎng)教育。
順其天性，養(yǎng)其正氣，日新其德，日進(jìn)其業(yè)，使身心俱健，知行合一教育。
四曰成才教育。
修其才，礪其志，盡其用，利其世，使學(xué)有所成、業(yè)有所立、不負(fù)此生教育。
五曰成道教育。
立己立人，達(dá)己達(dá)人，明心見性，歸于至善，此乃教育之大成教育。
此五重者，層層而上，步步而深教育。
始于修身，終于平天下教育。
始于灑掃應(yīng)對(duì)，終于參天兩地教育。
結(jié)語
嗟乎教育！
教育之道，其猶江河乎教育。
源之遠(yuǎn)者流自長(zhǎng)，根之深者葉自茂教育。
今之世，學(xué)制日備，術(shù)業(yè)日精，然學(xué)者愈疲，教者愈困，豈非逐末而忘本、務(wù)外而遺內(nèi)耶教育。
課表密如蛛網(wǎng)，而心田荒蕪教育。
分?jǐn)?shù)細(xì)如毫發(fā)，而德性粗疏教育。
童稚困于題海，不得見青山教育。
少年疲于應(yīng)試，無暇問本心教育。
人離泥土愈遠(yuǎn)，心離本真愈遙教育。
此《田園泥土香之教育“說”》之所為作也教育。
夫人生而蒙，長(zhǎng)而學(xué)，非徒積知識(shí)、取功名也教育。
所以明是非、辨善惡、知進(jìn)退、識(shí)取舍，使此心得安、此性得全，此道得行而已教育。
教者，非能予人以智，能啟其自智而已教育。
育者，非能賦人以德，能養(yǎng)其自德而已教育。
如泉之在山，鑿之則涌教育。
如火之在石，擊之則出教育。
本具足也，待發(fā)而已教育。
然今之教者，或急于見效，而不知待其時(shí)教育。
或執(zhí)一法，而不知因其人教育。
以水灌石，石不受也教育。
以繩縛鳥，鳥愈掙也教育。
學(xué)者困于應(yīng)試之桎梏，疲于分?jǐn)?shù)之追逐，雖日言“素質(zhì)”，而心愈枯教育。
雖日倡“創(chuàng)新”，而意愈窒教育。
此豈教育之初衷耶教育。
故予作此篇，非敢議政，亦非敢非今教育。
但念先圣設(shè)教，使人成其為“人”教育。
今之教育，亦當(dāng)使人不失其為“人”教育。
能全其性者，然后能盡其才教育。
能完其德者，然后能應(yīng)于世教育。
能安其心者，然后能立于天地之間教育。
此之謂“成人”教育。
若夫因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲、耕讀相資、知行合一，皆古人已備之法，今人可師可鑒，不必另求新奇教育。
但能存此心、行此道，則三尺講臺(tái)，即是圣賢之地教育。
一室之內(nèi)，可成君子之林教育。
半畝田園，亦作大學(xué)之道教育。
尤當(dāng)銘記者：泥土之香，乃教育之魂教育。
失土則失根，失根則失本，失本則人不成其人教育。
故愿天下為師為生者，時(shí)親畎畝，常近泥香，使童稚之足沾田野之露，少年之目映山川之光，則其心自樸，其性自厚，其德自成教育。
如此，則教育之事可興，天下之人可育，先圣之道可繼矣教育。
文成九章，意猶未盡教育。
愿與天下為師為生者共勉之教育。
耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)教育。
泥土香中悟大道，心燈明處見天光教育。
是為結(jié)教育。
