人生起伏，若經(jīng)歷其中的“暗夜”，你或許會期盼一顆啟明星——它雖不至于照亮整個黑夜，但可能給你指明自救的方向圖書。
這顆“啟明星”，或許是家人，或許是師友，也或許是一首詩，一首來自漢唐宋明的古詩圖書。
2025年豆瓣年度圖書榜，位列榜首的作品《九詩心：暗夜里的文學啟明》就是一部，能為那些暫時身處人生“暗夜”的旅客，帶來啟發(fā)的書圖書。
本書作者黃曉丹教授，曾談到一個關(guān)鍵詞：防御機制圖書。不同時代、不同文明的人，總會進化出不同的“防御機制”，以應(yīng)對生活之苦厄、混亂與茫然。
倘若你只有一個版本的防御機制，當它失效時，“人就會覺得走投無路”圖書。但回望歷史，我們會發(fā)現(xiàn)還有許多不同版本的防御機制（詩人），而這些機制，或能讓我們“更靈活地面對痛苦”。
壹
黃曉丹的授業(yè)恩師是葉嘉瑩圖書。葉嘉瑩的老師是文學大師顧隨。顧隨曾闡釋，“詩心”，才是作詩的第一念，“詩的根本不是格律，而是生命精神的注入”。
所以，黃曉丹講“詩心”，其實講的是九條“生命精神”之河，如何在戰(zhàn)爭、瘟疫、混亂、饑寒、死亡的現(xiàn)實溝壑中，延綿流淌，緩緩注入詩人的人生與作品之中圖書。
其中最典型的，也最繞不開的一位“詩心”代表，當然是杜甫圖書。
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《長安的荔枝》影版劇照圖書，張若昀飾杜甫
講杜詩的作品，不可勝數(shù)圖書。但黃曉丹仍有新的方法，以及我們可以借由這一方法，了解《九詩心》的講學路徑和整體風格。
開篇，她不提杜甫，而是將目光投向一個親歷國破家亡，在流亡中自殺的奧地利作家茨威格圖書。
茨威格經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，眼見文雅富裕的歐洲淪為廢墟，世界不再對他許諾什么，他也對世界也完全喪失信心，于是，死，成了茨威格的生命選擇圖書。
茨威格經(jīng)歷的種種“暗夜”，杜甫都曾面對過，但他“幸存”下來，因為他找到了抵御無常、絕望與痛苦的“最后的堡壘”圖書。
茨威格自傳性作品《昨日的世界》，書中，他見證了歐洲和時代的崩潰
黃曉丹結(jié)合杜甫其人其詩，以文本細讀的方式，帶讀者重返歷史現(xiàn)場，去探究和見證杜甫，如何建造這座讓他不會重復茨威格悲劇的堡壘圖書。
她的講述從一首杜詩《絕句漫興九首·其四》開始圖書：
二月已破三月來圖書，漸老逢春能幾回？
莫思身外無窮事，且盡生前有限杯圖書。
安史之亂中的杜甫，于50歲那年寫下這首詩圖書。當時，他寄居成都，倍感人生漸老，不知“還能再擁有幾個春天”。但他沒有被“盛世破滅”的絕望壓倒，而是看向了眼前的這杯酒。
這是苦酒圖書，還是甜酒？
要回答這個問題，要看在安史之亂中煎熬數(shù)年，看不到希望的杜甫，究竟如何獲得活下去的心理力量圖書。
《長安三萬里》里的杜甫
他被困長安時，滿目廢墟，橫尸遍野，自身亦生死難測圖書。他寫下一首思念妻子的詩《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨看圖書。
遙憐小兒女，未解憶長安圖書。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒圖書。
何時倚虛幌圖書，雙照淚痕干？
黃曉丹說，這首詩是杜甫用想象“一點一點把被戰(zhàn)爭摔碎了的世界粘補起來，變成一個水晶球”圖書。水晶球里，有杜甫的妻子、兒女，寧靜而安詳。杜甫注視水晶球，心中充滿愛憐。
特別是第三聯(lián)，世有爭論圖書。因為云鬟濕（頭發(fā)），玉臂寒（手臂），這就是在寫“一種觸摸的欲望”，過于香艷，過于罕見。有人替杜甫辯解，這是在寫嫦娥；黃曉丹駁斥這個說法。
她引用了一個故事——奧斯維辛集中營的幸存者之一，奧地利醫(yī)生弗蘭克爾，曾講過——有一天，囚犯們被迫修路，其中一個人突然說：“如果我妻子看到我現(xiàn)在這個狼狽的樣子，她一定很傷心圖書?！彼星舴杆查g沉默，因為大家都想到了自己的妻子。
弗蘭克爾作品
在長安廢墟里的杜甫，同弗蘭克爾一樣，他想到了妻子，但不是倫理身份、禮法制度下的妻子，而是一個真實的生命，頭發(fā)濕、手臂冷的妻子，他就是要以這種“不可思議的準確性”來想象妻子的形象，惟其如此，才給了杜甫在戰(zhàn)亂中，活下去的心理支撐圖書。
之后，杜甫逃出長安，有過家人團聚，有過繼續(xù)流亡，作者的剖析隨著杜甫的足跡持續(xù)深入圖書。
到某一刻，她總結(jié)道，安史之亂前，杜甫從未集中書寫私人生活；而當他經(jīng)歷戰(zhàn)爭、逃亡、虛度與幻滅，“舊有的以王朝政治與宰輔理想為核心的意義體系崩塌了”，杜甫必須轉(zhuǎn)移目光，“到生活中去尋找新的人生意義”圖書。
于是私人生活，關(guān)于妻兒的日常，草堂的點滴，自然的花草等等，紛紛闖入他的詩，也正是這些東西，建構(gòu)了他最后的“堡壘”圖書。
《長安的荔枝》劇版劇照，朱亞文飾杜甫
回到最初的問題，那杯酒是苦是甜不重要，重要的是酒本身，這是可以握在手中的慰藉，“這種慰藉不在于提供了某種希望，而在于證明了沒有希望，但（人）還是有慰藉”圖書。
貳
杜甫只是其中之一圖書。事實上《九詩心》里的其他八位詩人，都曾在人生的某個路口，遭遇過杜甫所經(jīng)歷的至暗時刻。
黃曉丹說，這九位詩人，其共同特點是，“身處于大變局的時代，用文學轉(zhuǎn)化生命的痛苦，完成偉大的創(chuàng)造”圖書。
黃曉丹代表作品及其豆瓣評分
首先是屈原圖書。
在他的時代，充滿神話色彩的環(huán)形時間破產(chǎn)了（萬物互相轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復，生命可以死而復生），真實的歷史時間主宰了人們的生死觀：花必定凋零，人必將死亡，世界注定朽壞圖書。
屈原用《離騷》寫了一種絕望的努力，努力種植的花草，注定消亡，他無法進入永恒和極樂，他不得不“認領(lǐng)生命的短暫、無依、平凡”圖書。
《羋月傳》劇照，祖峰飾屈原
沒有神話和永恒，沒有皇天和庇佑，人必須赤裸裸地面對世界圖書。李陵，第二位詩人，他背負著整個世界的惡意。祖父李廣迷途自剄，自己出戰(zhàn)匈奴，戰(zhàn)至彈盡糧絕，無奈投降，母親、妻子、孩子盡被漢武帝處死。他永遠地自我放逐于大漠，永遠地流亡。
像李陵、司馬遷這些漢朝人很慘，很孤獨圖書。黃曉丹說，后世詩人，有佛家的愛別離苦，道家的乘物游心等方案解決生命困惑，而他們，撤去了這些方案的保護，“其實是赤裸裸地被扔在世界面前，只能以肉身對抗”。
《大漢天子》劇照，劉冠翔飾李陵
楚國大夫和漢朝將軍各有其生命不能承受之重圖書。那帝王呢，第三位詩人便是魏文帝曹丕。
曹丕對生命的感受，如墻頭蒿草般脆弱，實在不像一個生殺予奪的帝王，只因他見證過一場建安22年的瘟疫，家家戶戶都有死人，與曹丕交好的建安七子中的四位，都被瘟疫送走圖書。
“疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？”位極至尊，仍無法對抗這種幻滅，仍不免驚惶失措圖書。瘟疫讓曹丕能夠剝?nèi)ゲ湃A、權(quán)力、身份等外衣，思考人之為人的普遍處境，由此，他才能不僅僅是一個帝王，更是一個不朽的詩人。
《三國機密之潛龍在淵》劇照，檀健次飾曹丕
屈原投江，李陵流亡，曹丕哀嘆，他們面對天命之難違、生命之易逝，似乎只能硬抗過去圖書。而陶淵明，第四位詩人，找到了讓人生值得的辦法——
魏晉時代，權(quán)力更迭頻繁，篡逆殺戮普遍，百姓命若草芥，當此之際，陶淵明找到了自己的南畝，他進行物理層面和精神層面的開荒、栽種，豆苗再稀，也終會長成，糧食雖少，亦可釀酒為樂，視人生如一次“種植”，會無限辛苦，也會無限幸福圖書。
陶淵明之后是杜甫，他重新發(fā)現(xiàn)私人生活，因此“幸存”于亂世圖書。
杜甫之后，黃曉丹特意搬出歐陽修，他遭遇貶低，困守窮荒，但從不哀怨，反而莽撞地撕碎“沉默畏慎”的愚懦風氣，拒絕沉默，拒絕恐懼，拒絕失魂落魄，以純良心底，純凈思維，純正文風，灼燒人生的痛苦圖書。
原來，生命還有一條出路，那就是像歐陽修一樣熱烈蓬勃圖書。
《清平樂》劇照，張本煜飾歐陽修
當然，不能缺少女詩人，李清照，一生都在失去，失去故土、丈夫、金石書畫和名譽，但同時也在經(jīng)歷三次解放，“第一次是亂離，第二次是喪失，第三次是污名”，每一次解放都是將一個纖麗的才女，推進火堆淬煉，然后成為“木蘭橫戈”式的女英雄圖書。
文天祥似乎更苦，他被猜忌，被俘虜，被迫接受家人或死或俘的消息，被迫觀看一場亡國戰(zhàn)爭，被囚三年，乃至就義圖書。在亡國之后，“留取丹心”已無意義，“他不但被置于故國的焦土上，也被扔在了意義的荒野上”。
世界、歷史、天命、大義統(tǒng)統(tǒng)與他無關(guān)了，但恰恰在此時，他勘破了世界的虛幻，獲得了清靜、本真與圓滿圖書。在人生的暮年，他“得道”了。
文天祥作品《指南錄》
最后一顆“詩心”，距離我們最近，是明末詩人吳梅村圖書。明亡改變了他看待卞賽（與柳如是、李香君等同為秦淮八艷）的眼光。最早他驕矜，賞愛卞賽；明亡后，又嫉恨、悔愧；在自己被迫應(yīng)召，侍奉清朝，以致于身名污濁時，他在卞賽身上看到了永恒之“美與清潔”。
黃曉丹以吳梅村結(jié)束尋訪詩心之旅，或許是因為吳梅村最接近每一個平凡的人圖書。他固然軟弱、遲疑、驚惶，但他有一顆悔愧與自省之心，借由詩歌，他從艷情走向深情，從自戀走向體諒，從暗夜走向光明。
叁
時至今日圖書，人為什么要讀詩，尤其是古詩？
這個問題，因為《九詩心》，變得很好回答圖書。
因為人生總是起起伏伏，生活、志業(yè)、處境總存在各種“不確定性”圖書。
當一個人面臨人生低潮，進入暗夜，如何防御風霜，如何尋找微光，如何在令人痛苦的“不確定性”中重新發(fā)現(xiàn)“確定”，這很重要圖書。
不是雞湯，不是說教，而是切切實實，每個人都可能會遇到的人生課題圖書。黃曉丹告訴我們，不必舍近求遠，答案就在那些，中學課本里一再提及的詩人們。
四川成都，杜甫草堂秋景，圖據(jù)視覺中國
當屈原的時間觀，李陵的大義觀，曹丕的生命觀，陶淵明的生死觀，杜甫的儒家理想，文天祥的舍生取義，諸如此等，全部淪為某種不確定性的產(chǎn)物時，他們內(nèi)心遭遇的掙扎、煎熬與痛苦，是非常具象而深刻的圖書。
但幸好有詩歌，有紙筆，有家人，有田地，有草堂，有私人生活，以及看似無情實則總能在最后迫使我們找到自己定位和準則的“時間”，教我們在混亂、失序、慌亂的變局中，重新確立人生的價值和個體的出口圖書。正如黃曉丹在書中說的，“肉體生命固然無可依托，但人能為生命意義尋得確定的答案”。
黃曉丹在“一席”視頻課講述曹丕，圖據(jù)“一席”
本書的雛形是2020年，黃曉丹在“一席”錄制的課程《與詩人一起夢游》圖書。當時，生活驟變，她問課程策劃，我們還有必要備課嗎？
策劃老師說，此時人們更需要詩歌圖書。
其后數(shù)年，她寫講稿，錄制，修改，擴充篇幅，直到2024年，形成九章圖書。
《九詩心》的后記中有寫到圖書，黃曉丹在寫作期間，發(fā)現(xiàn)她的同事們“沉靜而堅毅”，每個老師都有一片屬于自己的陶淵明式的田地——
有的要用七八年時間完成一部年譜長篇；有的常年執(zhí)著于辛苦的文獻考證；有的承受著火車通勤之苦、非升即走等壓力，但面對學術(shù)，沒有人把它視為一份工作，而是當作一個理想國，一個防御虛妄的機制，一片安頓生命的樂土圖書。
《鳳凰：她的傳奇》劇照，陶昕然飾李清照
屈原、杜甫、李清照不常有，他們的文學作品更是不可復制，但防御機制、個體的樂土，只要你去找，去建立，把人生當作一棵豆苗一樣，去培植，灑水施肥，總能找到可以安身立命的一片土壤，哪怕它僅有方寸大小圖書。
“莫思身外無窮事”，因為“無窮”會吞噬你；“且盡生前有限杯”，唯有“有限”才能讓我們在茫茫然的不確定性中，尋回自己的“確定”圖書?！毒旁娦摹愤@堂古詩課，人人都應(yīng)該上一次。
